адиційної метафизикикновоевропейской пов'язане з науковою революцією, виробленої в поглядах на природу Коперником, Кеплером, Галілеєм, Ньютоном, і становленням експериментально-математичного природознавства. У цей період спостерігається помітне переорієнтування філософської рефлексії від традиційних метафізичних проблем до оформлення програми наукового пізнання природи і побудові нових систем "першої філософії" (Ф. Бекон, Декарт, Спіноза, Лейбніц та ін.) Підйом наукової думки був пов'язаний з інтересом до природи, проявом "смаку пізнання" реальних речей. Установка на виявлення об'єктивно-причинних залежностей стимулювала розробку системи наукових методів, так як стало ясно, що для пізнання недостатньо тільки споглядання природи. Тому знання, наука були оголошені основним засобом влади людини над природою. Ідеалом науки Нового часу виступала класична фізика (перша теоретична область природознавства). Вона розглядала світ як величезний механізм, що складається з безлічі простих і стійких тіл, зміни яких зводилися до їх переміщення в просторі. Сформований в культурі цієї епохи пієтет перед фізикою викликав не тільки редукцію до її уявленням інших сфер природознавства, але і переоцінку ролі філософської рефлексії: вона незмінно повинна була стати наукоцентрічной і перетворитися, головним чином, в метод наукового дослідження. Подібна інтерпретація метафізики як специфічного методу пізнання, фіксуючого об'єктивну стійкість і незмінність речей, мала, таким чином, певне історичне виправдання і стала пізніше характерною для ряду раціоналістичних філософських систем (марксизму, позитивізму, неопозитивізму та ін.) p align="justify"> Своєю змістовної трансформацією традиційна метафізика зобов'язана і картезіанському перевороту, переосмислити проблему сущого як питання про пізнається суб'єктом. Методичне сумнів є справжнє нововведення Декарта в порівнянні з традиційною метафізикою: Поправді сущим стає мислення суб'єкта, а в якості колишнього сущого виступає світ досліджуваних об'єктів. Не природа, що не Бог, не мир ідей, а саме мисляче Я і є остання підстава філософії. У цьому принципі закладені витоки подальшого перетворення класичної метафізікіоб'екта в некласичну метафізику суб'єкта. p align="justify"> Наступною культурно значущою віхою в історичній долі метафізики є формування теорії суб'єкта, в якій робиться акцент на специфіці пізнає свідомості. Новоєвропейська трактування сущого як об'єкта, що визначається через Я-суб'єкта (Декарт, Берклі), отримує нову версію у філософії Канта, який бачить суще в трансцендентальної єдності свідомості. Це означає, що Кант змусив філософів поглянути на світ іншими очима: не з точки зору картезіанського варіанту метафізики ("Що і як пізнає людина?"), А в принципово іншій площині - "Як в принципі можливо пізнання світу? "(Вкантовському варіанті це метафізика природи) і" Як можлива свобода людини? "(Метафізика моральності). Інтерпретація сущого в німецькій...
