е з'єднати практично непоєднуване, створювати нове як органічний сплав вкрай різнорідних компонентів. У цьому сенсі постать Тейяра де Шардена, мабуть, унікальна: йому вдалося проявити себе одночасно в науці, філософії, релігії і синтезувати у своїй концепції цілу серію абсолютно, на перший погляд, несумісних між собою уявлень. p align="justify"> Тейяр де Шарден завжди робив наголос на взаємозв'язку всіх наук. Він мріяв про якусь сверхнауці, координуючої всі галузі знання. На його думку, в майбутньому наука і релігія виявляться тісно взаємопов'язаними в єдності людського пізнання, бо для науки необхідно переконання в тому, що "універсум має сенс - і що він може і повинен, якщо ми залишимося вірними, прийти до якогось незворотного досконалості ". Але для цього досконалості потрібна глибока інтуїція єдності і вищої мети світу. Все це можна знайти тільки в релігії. Тому для Тейяра "релігія і наука - дві нерозривно пов'язані сторони, або фази, одного і того ж повного акту незнання, який один зміг би охопити минуле й майбутнє еволюції". p align="justify"> Вчення Тейяра де Шардена про перехід людства до "точки Омега" є, по суті, одним з варіантів хіліастичного тлумачення історії. Правда, "точка Омега" є для нього вже вихід за межі власне історії. "Прийняття Бога в свідомість самої ноосфери, - говорить він, - злиття кіл з їх загальним Центром чи не є одкровенням" Теосфери "? p align="justify"> Таким чином, еволюціонізм, ідея синтезу науки і релігії, віра в цінність тварі і матерії і, нарешті, оптимістичний фіналізм - все це було в достатній мірі притаманне християнської релігійної думки до Тейяра. Однак дар "ясновидця матерії" дозволив йому так узагальнити попередні ідеї, що це узагальнення отримало форму як би нового релігійного вчення. p align="justify"> Сам вчений усвідомлював нечіткість формулювань, властиву багатьом його раннім роботам. Тому саме "Феномен людини" - книга, яку він доповнював і редагував десять років, може вважатися найбільш адекватним виразом його світогляду. У ній він дав цілісну картину конвергуючої Всесвіту. p align="justify"> Назва головної книги Тейяра не випадково. У ньому він як би відразу усуває від себе роль умоглядного філософа чи богослова. Він хоче говорити тільки про явища, тільки про феномени. Цим він ставить себе в становище вченого, що будує гіпотези на підставі фактів. Тому ті, хто звинувачує його у зневазі до богословських проблем, просто не розуміють кордонів, які він собі поставив. Як ми побачимо, в ході розкриття ідей еволюції він зрештою замикається з теологією, але це не робить його богословом в строгому сенсі слова. Він йде від зовнішнього, від "феномена". p align="justify"> Суть його інтуїції - бачення світу як живого організму, пронизаного Божеством і націленого до досконалості. Втіленням цього тяжіння і є еволюція універсуму, на вершині якої стоїть людина. У коренів еволюції він бачить творчі сили, які як би згорнуті, приховані і розгортаються поступово в ході розвитку. ...
