ну мить спалахують і гаснуть. Кожне потухання означає поява нового спалахування і нового потухання. Світ є вічно мінливих і перероджується. Буддисти в основному відкидають окремо існуючу душу, або атман, поза п'яти груп елементів, створюючих людську особистість. Це свідомість, уявлення, почуття, кармічні сили, тобто сили, які визначають наступне переродження особистості, добре чи погане, і матеріальну оболонку особистості. Видиме буття являє собою світ ілюзорний. Істинним миром є нірвана, або В«порожнечаВ». Про нірвані мудрець нічого не може сказати, крім того, що вона існує. У цьому буддизм виявляється агностицизмом. Існує також безліч свідомих духовних особистостей, які постійно перероджуються. Засновник буддизму Будда Шакья-Муні згадував про сотні своїх колишніх перероджень. Закінчення перероджень означає злиття з нірваною.
4. Висловіть своє ставлення до філософії постмодернізму. Дайте свою оцінку вислову К. Маркса: В«Релігія опіум народуВ»
Я вважаю, що, як і в всякому філософському русі, в постмодернізмі є свої крайнощі. З одного боку, він культивується у формі малоосмисленное філософського авангардизму, цілком заслужено що піддається критиці. Іншого боку, постмодернізм часто виступає як цілком помірна реакція на численні новації теперішньої життя. Така чуйність, треба думати, заслуговує підтримки. Зараз час, коли ідеологія стає метафізикою, філософія - ідеологією, мистецтво - повсякденністю, сама ж повсякденність, не бажаючи залишатися собою, мріє стати релігійним кредо і навіть - зробити людей щасливими. p> У своєму висловлюванні В«Релігія опіум народу" К. Маркс відкидає релігію. він вважає, що релігія заплутує людину, і скільки б людина не вірив у Бога, як б не удосконалювався, це аніскільки не зменшує його розриву з Богом. П Тілліх стверджує, що будь-які дії людей залишаються в області цивільної справедливості, моральних і правових норм, де принципово неможливо порятунок. <В
5. Висновок
Після постмодернізму вже, мабуть, не можна заперечувати рівноправну багатозначність об'єктивної реальності, людського духу і людського досвіду. Розуміння усіма цього рівноправного різноманіття світу створює передумови для його інтеграції та синтезу в єдину систему. І якщо людство не усвідомлює тих можливостей і імпульсів, які містяться в цій інтегративної тенденції, якщо воно не виробляє для себе об'єднуючих ідей, то в XXI столітті воно зіткнеться вже не з В«ДеконструкцієюВ», а з В«деструкцією", причому не в теоретичному, а практичному В«КонтекстіВ». p> Історичні факти свідчать, що релігія надавала і на особу, і на суспільство двоїсте вплив - як пригнічуюче, регресивне, так і звільняє, гуманне, прогресивне. Ця подвійність властива не тільки релігіям містичного складу, спрямованим до створення якоїсь надчуттєвого єдності людини і божества (наприклад, індуїзм і буддизм), але і релігіям профетичним, зародився на Близькому Сході, - іудаїзму, християнства та ісламу. У наші дні положення в релігійному житті характеризується одночасним конфліктним співіснуванням різночасних парадигм в рамках різних церков і віросповідань.
6. Список літератури
1. Філософія: Підручник для вузів/За ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - 3 вид. - М.: 2004
2. Ніцше Ф. Твори: У 2 т. М.: 1990
3. Філософія: Енциклопедичний словник. - М.: 2004
4. Філософія: Довідник студента/За ред. доцента Г.Г. Кириленко, проф. Є.В. Шевцов - М.: 2002
