стосунки з світом і Богом. Головні представники неоортодоксалізма: К. Барт, Е. Бруннер, Рейнгольд і Річард Нібур, П. Тілліх, Р. Бультман та ін Вони претендують на відродження справжньої спадщини Реформації.
Ліберальне протестантство критикується неоортодоксами за нічим не обгрунтований оптимізм. Вони не вважають за можливе суспільний прогрес вже в силу відсутності якого-небудь його критерію. К. Барт відкидає розуміння людини як автономного індивіда, здатного перетворити мир і створити в кінцевому підсумку ідеальний світовий порядок. p> Багато проблем, що розглядаються неоортодоксами по-своєму, є запозиченнями з концепцій екзистенціалізму, особливо з філософії М. Хайдеггера. Це проблеми свободи і відчуження, справжнього і не справжнього існування, вини, тривоги, совісті. Людське буття розбивається на два види: соціально орієнтоване і буття з повною віддачею на милість Бога. Вся сфера історичного, соціального буття виявляється відчуженою відходом від Бога, виразом гріховності. П. Тіллі стверджує, що будь-які дії людей залишаються в галузі цивільної справедливості, моральних і правових норм, де принципово неможливо порятунок. Людина здатна до досягнень у політичної організації суспільства, у науковій діяльності, він може самовдосконалюватися і т.п., але це анітрохи не наближає його до В«СправжностіВ», що не зменшує його розриву з Богом. Тілліх вважає навіть, що всі ці досягнення тільки збільшують відчуження і гріховність.
У релігійної людини завжди присутній непереборні почуття провини за свою обмеженість і гріховність. І це почуття, на думку неоортодоксів, спонукає до критики будь-яких людських досягнень. За релігією закріплюється функція духовного критицизму, оскільки вона є самим нещадним критиком суспільства, визнаючи один вищий потойбічний ідеал, стоїть над історією. Релігійний людина постійно в тривозі, оскільки, усвідомлюючи свою гріховність, він в той же час не знає ніяких об'єктивних критеріїв правильності або неправильності своїх вчинків. Воля Бога абсолютно вільна і щоразу інша в момент її прояви. У людини немає і критерію для її пізнання.
У XX в. в протестантстві оформилася і так звана радикальна, або нова теологія. У її витоків - лютеранський пастор Д. Банхоффер. Він відкидає основну тезу традиційного християнства про протилежність і несумісність земного гріховного і святого надприродного. Таке протиставлення спотворює справжній сенс християнства, так як Христос, будучи богочоловіком, втілює в собі єдність цих двох світів. Призначення релігії - не в тому, щоб поводитися з надією до потойбічного світу, а в тому, щоб повернути людину обличчям до світу, в якому він живе.
На відміну від католицької християнської філософії, яка розвивалася, не виходячи за рамки теології, ісламська філософія була у відносної незалежності від релігійної догматики. Саме там зародилася теорія двоїстої істини, що перейшла потім від Аверроеса в європейську схоластику. У ісламської філософії велике розповсюдження отримав погляд, що істини, знайдені розумом, не перебувають у суперечності з істинами Священного Писання, якщо ті й інші правильно розуміються. Трактування Аллаха як безособистісного Бога все більше набуває прихильників серед богословів, які прагнуть надати ісламу релігійно-філософський характер.
У сучасному ісламі існує два напрями: традиційне і модерністське. Там, де найбільш сильні залишки феодалізму, переважає традиціоналізм, виступаючий проти всяких нововведень і використання сучасної філософії. Стверджується, що тільки Коран і Шаріат можуть забезпечити соціальний прогрес. p> Модернізм з'явився ще в XIX ст. Найбільш відомі його представники Мухамед Акбал з Індії та Мухамед Абдо з Єгипту, який намагався використовувати навчання Р. Декарта. Картезіанський дуалізм відповідає прагненню модерністів встановити рівновагу між розумом і вірою, а також В«західноїВ» і В«східноїВ» культурами. Модерністи стверджують єдність Бога і відкидають будь-яку подобу між ним і створеними речами. Вони підкреслюють необмежені можливості людського розуму, а також свободу людини і, отже, його відповідальність за свої вчинки, за добро і зло у світі. Відомі спроби модернізувати іслам, використовуючи навчання екзистенціалістів і персоналістів. Але, як зазначено в Новітньої Британської енциклопедії, історія сучасної ісламської філософії повинна бути ще написана.
Буддизм являє собою філософське тлумачення основних положень релігії буддизму. Так само, як християнство та іслам, буддизм є світовою релігією. Він виник в VI ст. до н. е.. в Індії, а потім розповсюдився на багато країн Сходу і Заходу. Провести яку-небудь чітку лінію між релігійними і філософськими доктринами в буддизмі важче, ніж у всіх інших індійських школах. Він включає в себе два вчення: про природу речей і про шлях пізнання.
У підставі вчення про природу лежить концепція В«драхмВ», В«елементівВ», або В«частокВ» світу, складових субстанцію фізичного і психічного світів, які кож...
