span> порушує звичні для нас закони оптики і евклідової геометрії, згідно з якими предмет, хто від нас (В«що йде в глиб картини В»), сходиться в перспективі в точку. На іконі, навпаки, предмет, хто від нас, розширюється (наприклад, стіл та підставки у ангелів в іконі А. Рубльова В«ТрійцяВ»). Зворотна перспектива також дозволяє зображати кілька граней предмета, які в реальності одночасно не можуть бути видимі разом.
Чому ж середньовічні іконописці використовували такий дивний художній прийом? Це пов'язано з тією роллю, яку ікона відіграє в середньовічній картині світу. Ікона - це не ілюстрація, що не розповідь про те, що має місце в навколишньому людину світі. Ікона - це символічна форма присутності Бога, спосіб зв'язку з ним, В«вікноВ» в іншій, Божественний світ. Використання прямої або зворотної перспективи в кінцевому рахунку залежить від того, де розташована точка відліку: у прямій перспективі це Я, людина, дивлюся на картину, оцінюю і насолоджуюся нею. У певному сенсі в прямій перспективі прихований людський егоцентризм, Я є вихідною точкою буття. Але в сприйнятті ікони прихований зовсім інший зміст - це не я дивлюся на зображення Бога, це він, Бог, дивиться на мене, тобто точка відліку (візуальний центр) знаходиться не перед іконою, а за нею. Не людина дивиться на ікону, а ікона дивиться на людину. Беручи до уваги цю обставину, використання зворотної перспективи стає єдино можливим. p align="justify">. З цієї ж причини в іконі відсутня лінія горизонту, бо горизонт - умовна лінія, що обмежує можливості індивідуального зору (горизонт з'явиться тільки на мальовничих полотнах Ренесансу). Бог всевидюще й для нього поняття горизонту не існує в принципі.
. Для акцентування ідеї постійної присутності Бога в іконі, а, отже, і в світі людини використовується такий художній прийом, як В«косоокістьВ». Незначне зміщення зіниць до перенісся (найбільш часто використовується у великих, найчастіше вівтарних, композиціях) забезпечує ефект пильної, націленого саме на тебе, погляду Бога. Ти не самотній у цьому світі, Бог постійно присутній в твоєму житті.
. У ікони, на відміну від картини, немає рами. Обрамлення ікони називається ковчег. Найчастіше іконописне зображення виходить на ковчег (край одягу, німба). Цей прийом використовується для того, щоб підкреслити динамічність ікони, яка активно вторгається в наш світ. Тим самим актуалізується ідея діалогу Бога і людини, любов до Бога не їсти пасивність, вона передбачає, з одного боку, активне самовдосконалення людини, з іншого, - постійний моральний суд Бога над людиною. Тому ікона передбачає не просто чисто естетичне споглядання краси, в ній втілена ідея служіння як основна християнська максима.
