tify"> В останній період життя Фіхте його вчення все більше втрачало риси діалектики та історизму. У ньому почали переважати моралізує тенденції і з'явилися навіть націоналістичні твердження про перевагу німецької нації над іншими народами. p align="justify"> Рано дозрілий як мислитель, у 23 роки вже став професором філософії Йенського університету, Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) почав свою діяльність як послідовник Фіхте, але дуже скоро перейшов на позиції об'єктивного ідеалізму. Історія існувала для Шеллінга у вигляді трьох різновидів: емпіричної, прагматичної і поетичної. Перша полягала в описі всіх фактів, що лежать на поверхні подій. Друга відбирала факти під певним кутом зору, виходячи з дидактичного або політичного критерію. Третя ж являла собою вищий тип синтезу дійсного й ідеального.
Намагаючись вирішити проблему свободи і закономірності в історії, Шеллінг ввів третій, вищий по відношенню до них поняття абсолюту, що відкривається у всесвітній історії. Її Шеллінг ділив на три основні епохи - доля, природа і провидіння. Епоха долі охоплювала ті древні періоди, про які залишилися лише туманні і уривчасті спогади. Другий період почався з зміцнення Риму, коли в суспільстві встановилися природні закони, зміцніли спілкування і зв'язку між народами, що йдуть до єдиного всесвітнього державі. З його створенням почнеться третій період, при якому закони природи перетворюються на здійснення провидіння, а сам бог В«знайде буттяВ» 4 .
Ідеї Фіхте і Шеллінга знайшли завершення у творчості Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831), видатного мислителя, який В«... вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвиткуВ» 5 .
У лекціях з філософії історії, читаних Гегелем з 1818 р. в Берлінському університеті, він вперше спробував застосувати діалектичний метод до світової історії як до прогресивному процесу, що розвивається через боротьбу протилежностей. Всесвітню історію Гегель розумів як саморозвиток первинного світового духу, що полягає в безперервному зростанні усвідомлення свободи. Світовий дух у Гегеля представляв собою не що інше, як людство, взяте в цілому. Він вважав, що реальність людства полягає в світовому дусі, але, з іншого боку, реальність світового духу полягає в єдності людства. Будова духу розпадається у Гегеля на три елементи: загальні, одиничне і особливе. Загальне - це сам світовий дух, одиничне - окрема людина, або дух у плоті, а особливе - це дух окремого народу, який і є головним суб'єктом всесвітньої історії. Гегель завжди наголошував, що В«особливий дух н...
