ароду є природний індивідуумВ», тому, як і все в природі, він є історично минущим 6 .
З цього положення Гегеля видно, що звинувачувати його в націоналізмі на підставі поділу їм народів на В«історичніВ» і В«неісторичніВ» неправомірно. Думка Гегеля полягала в тому, що в різні періоди всесвітньої історії на її авансцену висуваються ті чи інші народи, але не існує і не може існувати будь-якого раз назавжди обраного народу. p align="justify"> На відміну від французьких просвітителів, Гегель підходив до проблеми закономірності суспільного розвитку, витоків і перспектив соціального прогресу з широкою соціально-історичної точки зору, а не лише виходячи з теорії природного права. Попередникам Гегеля здавалося, що достатньо встановити розумне освічене конституційне правління, щоб всі соціальні проблеми були дозволені. Але революція у Франції наочно показала, що не окремі особистості встановлюють соціальні порядки, а, навпаки, сама логіка соціального розвитку висуває або відкидає тих чи інших історичних діячів. p align="justify"> Гегель одним з перших глибоко усвідомив, що ні великі особистості роблять історію, а сама історія створює своїх героїв і що розвиток суспільства не є породженням суб'єктивних прагнень правителів, а підпорядковане об'єктивної закономірності, яку можна пізнати науково. Такий внутрішньої закономірністю історії Гегель вважав прогрес в усвідомленні свободи. Будучи ідеалістом, він знайшов рушійну силу історичного розвитку не в сфері матеріального виробництва, а у сфері суспільної свідомості. p align="justify"> За вченням Гегеля, історія починається на Стародавньому Сході, де свобода вперше зародилася, але була задушена деспотіями. Далі світовий дух просунувся в Елладу, де з'явилося вже усвідомлення свободи як цінності, але лише деякі вибрані стали справді вільними. Необхідною умовою свободи у античних народів була її протилежність - рабовласництво. Тому і там принцип свободи був лише прикриттям її фактичного нехтування. p align="justify"> Початок третього етапу Гегель пов'язував з виникненням християнства і його поширенням у німецьких народів, коли почав усвідомлюватися принцип: людина як така вільний. Звичайно, Гегель не вважав, що цей вищий принцип вже реалізований; поки він тільки усвідомлений. Саме ж його впровадження і являє собою зміст нової історії. p align="justify"> Таким чином, сенс історії у Гегеля полягав у неухильному русі від В«природногоВ» рабства до справді людському буттю під захистом В«конкретної свободиВ», втілювалася в державі. Його теорія відобразила цілком реальну тенденцію світової історії, але лише з її політико-юридичного боку. Для першої третини XIX в., Коли реставраційні прагнення напівфеодальних держав Європи погрожували повернути історію назад, теорія Гегеля набувала революційне звучання. Інша справа, що буржуазно-ліберальний філософ Гегель завершував історичний прогрес етапом капіталізму і вваж...
