творчості багатьох композиторів. p align="justify"> Сам народ Склаві багатая переказів, легенд, бувальщин про свого улюбленого поета.
.2 Шевченка як міфотворець
Міф, вираженною у Шевченковій поезії, Г. Грабович считает "індівідуальнім витвором", а самого поета - "одночасно носієм міфу и міфотворцем", "учасником" вітвореної ним "міфологічної Будова". У Цій особістій ​​участі автора у Виведення ним міфологічному дійстві Дослідник убачає "унікальність Шевченка" [3]. p align="justify"> На відміну від Г. Грабовича, Т. Мейзерська, з'ясовуючи природу міфопоетічного мислення Шевченка, відводіть Йому роль своєрідного, Сказати б, міфомедіума, "який формувався под вплива національніх міфів, засвоював їх І, будучи неспроможності звільнітіся від їхніх архетіпів та міфологем, - відтворював: "Шевченко не творити міфу; ВІН знаходится всередіні его, и міф Діє через нього, через стіхію его індівідуального поетичного натхнення, что підсвідомо вілівається у Слові"; "ні в истории, ні в релігії Шевченка міфу не твори, залішаючісь продуктом и носієм НЕ свого, а національно-культурного міфу, Яким диха прогресивна українська інтелігенція его часу "[11].
Цінність митця слова романтик народної (фольклорної) орієнтації вбачається у злітті з духом и словом народу й у віраженні его; ВЛАСНА креаційну роль ВІН заніжує, потім на внутрішню підносіть загальнонаціональне достоїнство свого художнього слова. Зрештою, такий підхід - не что Інше, як ланка в загально ланцюгу романтичного міфотворення. Насправді український романтик творів Індивідуальний авторський міф, ськладової Якого Було поетові іпостасування собі (власне, містіфікація) як вирощувачем нового слова Зі слова предковічного ї священного, даного Богом Українському народові. Відтак дослідниця Н.Слухай віокремлює в міфопоетічному мире Шевченка категоріальні архетипи антропоцентрічності ("з помітнім Бажанов розмістіті у центрі Всесвіту молоду жінку/дівчину - уособлення України"), анімо-аніматічності, космологізованості (з "акцентовані Прагнення наділіті ЖИТТЯ І душею Явища природи ; широким спектром полісвітів універсуму "), хронотопу (горизонтально-ціклічного ї вертикального) i підкреслює:" всеохоплюючій категоріальній архетип антропоцентризму в художньо-мовній творчості Шевченка віявляється Переважно як архетип матріархічності ", Який має" Глибоке етнокультурне коріння ", оскількі" матріархічність - онтологічна рису української міфопоетічної системи ". Про матріархічність міфопоетічного світу Шевченка свідчіть помітна роль у ньом жінки, зокрема: у сітуації антіфактівності, тоб сну, Марену, Божевілля, або стани между світамі, потрапляють Переважно жінки (божевіллям захіщається від злої реальності Лукія ("Відьма"), Марина (" ; Сліпа ") - УСІ смороду опіняються у маргінальній зоні между звичайна, профан и аномальними станами псіхічного буття)".
Таким чином, семантично-образний аналіз, здійс...
