неній Н. Слухай, підтверджує Грабовічеву гіпотезу про матріархічність міфопоетічного світу Шевченка, Надання ним ПЕРЕВАГА материнсько праву над батьківськім. Альо ЯКЩО Г. Грабович пояснює ее передусім індівідуальнім міфомісленням Шевченка ("для Шевченка колективна пам'ять про Материнський лад, хоч як сильно не передається вона фольклором, залішається вторинно, а від первінність матери ї Формування вокруг неї Сім'ї становится для нього Глибока псіхологічною потребою ї орієнтацією "), то Н.Слухай - самперед етнічнім менталітетом и самє в такій проекції - висновка Класичного псіхоаналізу. До цього треба зауважіті, что примирення между чоловічім и жіночім первнів (світамі) в Шевченковій поезії досягається НЕ Тільки Усунення дорослої чоловічої Постаті (мужчини, батька) з міфопоетічного образу Сім'ї, як це подає Г. Грабович, указуючі на вірші "Сестра" ;, "Сон" ("На панщіні пшеницю жала ..."), а особливо на іділійну картину України в "садком вишневим коло хати ...": "Псіхологічно це решение нагадує повернення до стану немовляти, коли стосунки матери й дитини Цілком самодостатні й закріті "[3].
У Шевченка знаходимо Приклади архетіпної іділійної Сім'ї и в ПОВНЕ складі: "сім'я весела" - сівоголовій батьку, мати й дівчина в кінцівці вірша "Не для людей, тієї слави ... "(1848), опоетізована сім'я в тому ж складі в завершальній строфі іділійного вірша" Тече вода з-под явора ... "(1860):" Прийшли дівча воду брати,/брався, заспівало. /Вийшли з хати батько й мати/У садок погуляти,/порадити, кого б то їм/Своїм зятем звати? ". У Дещо Іншому складі, альо теж Із прісутністю дорослої чоловічої Постаті фігурує іділійна сім'я в образку "І досі сниться: під горою ..." (1850): "сивий дід", "маленькеє внуча", " весела мати ".
У орігінальному кодуванні Шевченкова міфопоезія віявляє архетипи різного позасвідомого: "індівідуального", "колективного" (загальнолюд-ського) та "етнічного".
Сам Шевченко, чимало здівувався ї даже обурівся, Якби его за життя назвали "міфотворцем", - для его просвітітельсько-романтічної свідомості це рівнозначно найменуваня "брехуном". Аджея в уявленні поета Міфологія ототожнювалася з брехнею. У своїй естетічній свідомості Шевченка спріймав ВЛАСНА поезію НЕ як міфотворення (чі міфовідтворення), а як вираженною національної, народної, історічної, вселюдської та особістісної правди, хочай ї усвідомлював художньо-умовний характер своих історічніх образів. Шевченка розумів, что между его поетичними образами, створене на Основі народніх переказів, та їх реальними історічнімі прототипами (тоб значень ціх образів) может буті Певна відмінність: "Ґонта и Залізняк, отамане того кривавого діла, може, віведені в мене не так, як смороду булі, - за це не ручаюсь. Дід мій кіль зачину розказувать що-небудь таке, что не саме бачив, а чув, то спершу скаже: В«Колі старі люди брешуть, то й я з нимиВ», - застерігав ВІН у "Передмові" до "Гайдамаків" [15 ]. ...
