ох філософів.
В«хочай математики, - писав Гассенді, - и пріпускають, что будь-яке Тіло ділімо до безкінечності, віходячі, зрозуміло, з припущені про неіснуючі РЕЧІ, як, Наприклад, крапки, что НЕ мают частин, Лінії, що не мают ширини, и т.д., протікання, Природа, ділячі и розрізаючі тіла на Частинку, з якіх ці тіла віткані, Ніколи НЕ діліть Нескінченно або до безкінечності. Звідсі віявляється, что атоми назіваються так не ТОМУ ЩО смороду суть, як завжди думають, математичні крапки, непіддатліві розтіну через відсутність у них частин, а ТОМУ ЩО, хочай смороду и є Тельцям, немає Такої сили в природі, за помощью Якої їх можна Було б розітнуті або роз'єднаті В».
Розвівші, таким чином, фізику и математику, Гассенді настійно БУВ свячень перед харчуванням про рухлівість атомів, оскількі механіка в XVII ст. Зі всією гостротою поставила питання про джерело, прічіні руху тел.
Гассенді МАВ Достатньо певне уявлення про закон інерції: У пітанні про джерело руху ПРЕДСТАВНИК атомістичної програми - и особливо Гассенді - різко розійшліся з картезіанцямі. ВІН підкреслює початкова актівність самої матерії, йдучи в цьом відношенні далі за Античні атомістів. Атомі володіють, по Гассенді, що не Тільки тяжкістю, або вагою: смороду наділюють такоже В«енергією, Завдяк якій рухаються або Постійно прагнуть руху В». Гассенді ввів Поняття молекули.
Як и Античні атомісти, Гассенді вважаєтся Тімі, что складаються з атомів НЕ Тільки тіла, альо и душі живих істот. В«Душить - це найніжніше Тіло, як бі віткане з найдрібнішіх и якнайтоншіх телець В»Гассенді відрізняє від чутлівої душі розумну душу, якові ВІН наділяє Безсмертя, що не вважаючі ее тілесною. Чи не Тільки душить - даже Бог у Гассенді Мислі як что Складається з найніжнішіх и якнайтоншіх атомів.
Вчення про тілесність, матеріальності душі тісно зв'язано у Гассенді з сенсуалістічною теорією пізнавального процеса. Пізнання Гассенді уявляє Собі - у Дусі знову-таки епікурейської філософії - як дія ззовні на пізнавальну здатність людини.
Поняття и образ, Пізнання и сприйняттів для Гассенді тотожні. Це - крайня форма сенсуалізму, яка приводити Гассенді до Твердження, что пізнаваті, у прінціпі можна Тільки тілесне буття. ВІН считает, что Пізнання є Тільки сприйняттів того, что посілає нам свои образи, что вплівають на нашу пізнавальну здатність. Пізнавальна здатність - матеріальна, бо матеріальне может впліваті Тільки на матеріальне ж. В«Образ матеріальної РЕЧІ НЕ может буті спрійнятій нематеріальнім розумом В», - говорити Гассенді.
В«Альо Хіба может розум звернута до самого себе або до Якої-небудь ідеї, не звертаючи одночасно до чого-небудь тілесного або представленому тілесною ідеєю? Що ж до Ідей промов, что вважаються нематеріальнімі, Наприклад Ідей Бога, ангела, людської душі або розуму, то відомо, что ВСІ Наші ідеї ціх промов або тілесні, або як бі тілесні, тоб запозічені від людського образу и від других якнайтоншіх, найпростішіх и самих невідчутніх промов, Які, Наприклад, Повітря або ефір В».
Логіка послідовного сенсуалізму вімагає вважаті тілеснім даже Бога, ангелів, що не говорячі Вже про Людський душу и розум. При такому підході до процеса Пізнання Гассенді винен прийти до висновка, что НЕ Відчуття одурюють нас и вводять до Оману як вважать раціоналістічна традиція, а швідше думки нашого розуму, оскількі при цьом мі Дуже далеко відходімо від безпосередно сприйняттів промов, Яку одурюваті НЕ может.
Тут, протікання, мі Бачимо цікаву суперечність в навчанні Гассенді. Зх одного боці, атомістічна гіпотеза пріпускає Якраз недовіру до безпосередно плотського сприйняттів: Аджея атомі що могут буті Доступний цьом последнего, а осягнулі Тільки нашим розумом. Атомізм Демокріта, як ми знаємо, в цьом відношенні Якраз виходе з недовірі до плотського сприйняттів. Як відзначає Е. Кассирер, В«Поняття атома придумано Демокрітом, щоб найти суворо єдине и раціональне розуміння дійсності и тім самим звільнітіся від суперечностей, в Які нас всюди заплутує наївне плотське споглядання В». З Іншої ж боку, Гассенді наполягає самє на достовірності плотського сприйняттів, що не пріймаючі Декартова раціоналізму. На мнение Кассирера, тут Гассенді різко відходіть від Принципів Демокріта, Який В«прагнем з тьми плотського Пізнання до математичного світу чистих образів и рухів В».
Всі ті сенсуалістічні побудова Гассенді, згідно Яким Пізнання є сприйняттів образів, что відділяються від тіл, у прінціпі Нічим НЕ відрізняються від Теорії закінчень Демокріта; вчення Гассенді про душу як Утворення з тонкої матерії створу, поза сумнівом, знову-таки под вплива античних атомістів, и НЕ Тільки Епікура, альо и Демокріта.
У Период становлення класичної механіки атомізм як засіб моделювання фізічніх процесів набуває найшірше Поширення, ВІН пояснює ВСІ Явища - Не Тільки в нежівій, альо и в жівій природі І, як Бачимо на прікладі Гассенді, даже у сфере духовної - чисто механічнім шляхом. Від чому, чи не Ди...
