несумісності реального життя з куртуазної любов'ю дає творчість Христини Пізанської (кінець XIV - початок XV ст.). Вона взяла на себе справу, захисту жінок від "наклепів і брехні з боку чоловіків". Сам факт того, що такий захист в століття лицарства виявилася необхідною, вже говорить про примарність куртуазного ідеалу. Характерно, що Христина, нарікаючи на брак галантності чоловіків, аж ніяк не ратувала за відродження куртуазного ідеалу як такого. Як і Тур-Ландрі, вона критикувала його за невідповідність вимогам реального життя, непрактичність, вказувала на небезпеку для жінок, бо слідуючи йому, вони втрачають добре ім'я. p align="justify"> Христина Пізанська відносила до лицарства лише найбільш досвідчену, мудру частину воїнства. Їй вторив Поль шуань, який написав при дворі Людовіка XI військово-політичний трактат "Розарій воєн", кажучи, що "лицарство - це втілена мудрість військової справи". Під лицарством, таким чином, розумівся колір воїнства. Лицарі неодмінно знатні, але далеко не всі знатні люди були лицарями. p align="justify"> З критикою лицарства на початку XV ст. виступав французький церковний діяч - Жан Жерсон. Він вважав за необхідне сприяти припиненню заворушень в самому християнському світі. У своїх планах реформи лицарства Жерсон, як і Боні, також звертався до римської військової організації. Він був прихильником серйозного військового та релігійного виховання лицарів з дитинства, дотримання суворої дисципліни, поміркованості та обережності в бою. Жерсон рекомендував виплату платні лицарям, щоб вони не грабували мирного населення. p align="justify"> У 1-ій половині XV в. найсуворішим критиком лицарства був письменник Ален Шартьє. В "Бревіарії знатних" був відтворений список лицарських чеснот, складений на основі книги Раймунда Луллія. Це - шляхетність, вірність, честь, справедливість, доблесть, любов, куртуазность, старанність, охайність, щедрість, поміркованість, наполегливість. Ален Шартьє, перебираючи чесноти благородних, знатних людей, в першу чергу говорив про вірність, тому, що, на його думку, вона найбільш древня і послужила причиною виділення знаті. Потім він відразу переходив до честі, яка "є скарбом Благородства, її скарбницею і особистим багатством, чого повинно бажати благородне серце, бо хто втрачає Честь, той відразу ж опинявся нізвержевним і позбавленим доброго імені і хвали і покритим презирством. Коли немає Честі, зникає Дворянство і благородне серце страждає і плаче від Сорому, Грубості і Низинних почуттів, бо Честь присікає безчинства і образи, прокладає шлях до Доблесті, спонукає добрих людей до того, щоб піднестися, і наділяє їх почуттям міри і радістю, куртуазної промовою і вірністю даному слову ". Завершує він це міркування зверненням до благородних людям: "Найбільше пам'ятайте про те, що Честь - це благо, що перевершує всі інші" "Бревіарії" був найближче до суті всієї лицарської концепції як системи чеснот. p align="justify"> Критику лицарства Шартьє з найбільшою силою розгорн...
