итку духу людства, тобто сукупної духовної культури) і виявляються цільової причиною історії, а тим самим і В«абсолютним початкомВ» всіх циклів людської діяльності.
У цьому-то і полягає та сама містифікація, якій піддається у Гегеля справжнє істота людської активної діяльності. Справжнє ставлення між безпосередньо-предметною діяльністю з речами і діяльністю зі словами поставлено В«з ніг на головуВ». Слово виявляється першим (і логічно й історично) В«тіломВ» ідеального образу, а форма зовнішнього продукту праці - другим і похідним тілесним втіленням цього ідеального образу. Третя фаза полягає в тому, щоб знову В«знятиВ» цю зовнішність, дізнатися у формі зовнішньої речі В«відчуженуВ» в ній форму діяльності, образ ідеального і знову висловити це ідеальне в слові - у творі з логіки. p align="justify"> Ідеалізм, тобто зображення природи як якогось ідеального в самому собі буття, досягається шляхом більш-менш свідомої підстановки: на місце певних природних явищ підставляється їх ідеальне відображення в науці, тобто попередньо ідеалізована природа. Це ясно виявляється в наступних міркуваннях Гегеля щодо зіштовхуються тіл, матеріальних мас: В«... так як маси взаємно штовхають і тиснуть один на одного і між ними немає порожнього простору, то лише в цьому зіткненні починається взагалі ідеальність матерії, і цікаво бачити, як виступає назовні цей внутрішній характер матерії, адже взагалі завжди цікаво бачити здійснення поняття В».
Це В«здійснення поняттяВ» складається, за Гегелем, в тому, що в акті дотику (при поштовху) В«... існують дві матеріальні точки або атоми в одній точці або в тотожності ...В», а це означає, що В«... їх для-себе-буття не є для-себе-буттяВ». Але В«бути іншимВ», залишаючись у той же час В«самим собоюВ», - це означає володіти, крім реального, ще й ідеальним буттям. У цьому секрет гегелівської В«ідеалізаціїВ» природи (матерії); насправді Гегель з самого початку веде мову не про природі самій по собі, а про природу, як вона виглядає в ньютонівської механіці, тобто про природу, вже заздалегідь ідеалізованої і вираженої через специфічні поняття ньютонівської фізики. У цьому ж таїться і секрет живучості такого ідеалістичного обороту думки: адже кажучи про природу, ми завжди змушені користуватися образами і поняттями сучасної нам науки. Але ідеалізм, видаючи ці образи за щось безпосередньо тотожне природі самій по собі, тим самим фетишизує досягнутий ступінь знань про природу, перетворюючи її в абсолют, увіковічуючи її. p align="justify"> Поставивши цю схему В«з голови на ногиВ», Маркс тільки і зміг засвоїти всі формальні досягнення Гегеля в розумінні ідеального. Безпосередньо ідеальне здійснюється в символі і через символ, тобто через зовнішнє, чуттєво сприймається, видиме або чутне тіло слова. Але дане тіло, залишаючись самим собою, в той же час виявляється буттям іншого тіла і це - ідеальне його буття, як значення є щось зовсім відмінне від його безпосередньо сприймається вух...
