Емілем Золя і Олександром Дюма-сином. Еміль Золя виступив з позицій позитивізму, Олександр Дюма-син защішал ідеї теософії. Незабаром суперечка став відомий і в Росії. У журналі В«Північний вісникВ», № 9, 1893 було опубліковано лист Е. Золя студентам Сорбонни, критика цієї позиції з боку Олександра Дюма-сина і захист ідей теософії Л.М. Толстим, який написав свій матеріал на прохання редакції.
5. До РАННЬОЮ ІСТОРІЇ теософська РУХУ У РОСІЇ
Для Росії є одне благо, і називається воно теософія. Теософія стане для Росії єдиним засобом для того, щоб російська народність знайшла зв'язок зі своєю народною душею. І щоб ця народна душа була б покликана виконувати у світі тільки ті завдання, які їй одній зумовлені, а ніякі інші.
Рудольф Штейнер
Рудольф Штейнер - австрійський вчений і філософ, чиє ім'я набуває популярність в Європі у зв'язку з його обширної діяльністю в теософської і пізніше в Антропософська суспільстві. Теософія і антропософія схожі в тому, що вони апелюють до мудрості - софії, але вони різняться в тому, що в теософії мудрість і знання пов'язуються з древнім Сходом, а в антропософії - із західного езотерикою, в центрі якої стоїть особистість Христа. Рудольф Штейнер починав як теософ, він очолював німецьку секцію теософської суспільства, заснованого в 1875 році в Нью-Йорку російської письменницею Є.П. Блаватської та американцем Г. Олкотт. p> І тут ми стикаємося з багаторазово вже відзначеним і все ж дивним феноменом: зачинати в Європі соціальні, культурні, філософські, наукові ідеї народжували особливий відгук саме в Росії. Звичайно, як у випадку з Марксом - можна сказати: краще б цього не було, але от якщо взяти, наприклад, психоаналіз, то в недавній книзі Олександра Еткінда блискуче показано, яке величезне значення мав В«російський контекстВ» в бутті і розвитку психоаналітичного вчення: російські пацієнти, російські дружби, російські колеги. Ось також з теософії і антропософією: все своє життя Р. Штейнер був оточений росіянами, і мабуть, саме в російській душі антропософія знаходила самий гарячий відгук.
У російських теософських гуртках до 1908 року налічувалося вже до 1000 членів. У цей рік викладачка однієї з Петербурзьких гімназій Ганна Олексіївна Каменська засновує В«Русское теософське суспільство В». Робота калузької секції цього товариства йде настільки успішно, що їй присвоюється - З згоди Штейнера - ім'я засновника антропософії. А створений в цей час журнал «³сник теософіїВ» друкує все нові і нові праці Доктора, як називали Штейнера російські антропософи. Інтерес до антропософії стає справжньою духовною тягою, про що пише в листі до Марії фон Сіверс Олена Федорівна Писарєва, найактивніший член калузької секції антропософского суспільства: В«Ми в Росії гостро потребуємо матеріалі такого роду, який може дати Доктор. Зневірені люди кидаються на все, що стосується Духу В». p> Цю особливу російську ситуацію відмінно відчував сам Штейнер: В«Для Росії є одне благо і називається воно: теософіяВ». А в листі до однієї з перших своїх російських учениць відомої Ганні Рудольфівна Мінцловой Р. Штейнер пише про те, що теософія близька В«народної душіВ», і передрікає духовне відродження Росії:
В«... У Вашій країні і саме в народі приховано велике теософське скарб, який має прийти до найвищого духовного розквіту якраз на сході Європи завдяки духовного зв'язку з тим, що Ви дізналися тут як істинну теософію, а також як справжнє життєствердне, надійне в майбутньому християнство ... На Сході зміст народної душі має шляхом еволюції привести до одужання всього людства ... Страждання у Вашій країні є родові перейми цього душевного змісту ... В».
Все в тім же 1908 року Ганна Мінцлова запрошує Р. Штейнера приїхати до Росії. Штейнеру здалося це передчасним: російське теософської рух ще не стала на науковий грунт. Побічно правоту Штейнера підтвердила його учениця Ольга Анненкова, зазначивши, що в силу особливостей характеру російські люди насилу переймають західні форми духовної роботи і виходять перш всього з особистого переживання антропософских ідей. Додамо, що особисте переживання можна оцінювати по-різному - в тому числі і як особлива гідність, на що звертала увагу та ж А.Р. Мінцлова. Так чи інакше, але духовний Синод наклав заборону на в'їзд Р. Штейнера до Росії. І в Гельсінгфорсі в 1912 і в 1913 роках Р. Штейнер робить дві доповіді спеціально для російських антропософов. Тут ми підходимо до найважливішої темі: участь у Антропософська русі діячів російської культури і ставлення до антропософії.
Воно не було однозначним - Штейнер знайшов в Росії не тільки відданих учнів, а й найталановитіших опонентів. У 1916 році М. Бердяєв пише статтю В«Теософія і антропософія в РосіїВ», де віддає данину поваги цим течіям так само як і самої особистості Штейнера, але все ж не бачить тут справжнього шляху до вільного духу.
6. БІОГРАФІЯ Блаватської ...
