ть буття людини. Це відмітна якість гуманізму Достоєвського не сховалося від проникливого погляду Бердяєва, який писав у цьому зв'язку: "Він остаточно порвав з гуманізмом Бєлінського. Якщо він і гуманіст, то гуманізм його зовсім новий, трагічний. Людина ще більш стає в центрі його творчості, і доля людини - винятковий предмет його інтересу. Але людина береться не в площинному вимірі гуманізму, а у вимірі глибини, у знову розкривається духовному світі ". p align="justify"> Достоєвський, за словами Бердяєва, "подолав наївні елементарні основи старого гуманізму, і йому відкрився абсолютно новий, трагічний гуманізм". У 50-ті рр.. Достоєвський переживає переродження переконань. Він відходить від захоплення соціалізмом, хоч і пофарбованого в морально-етичні тону, переглядає свій віру в безтурботну позитивістську доктрину природного прогресу і в цілому все активніше починає критикувати ту систему цінностей, яку іноді називають як "культурний проект епохи Просвітництва".
Достоєвський звертається до вивчення внутрішнього світу людини, і всі питання соціального життя розглядає як питання, перш за все, антропологічні. Він прагне пізнати духовну природу зла, і звідси його підвищений інтерес до злочинів і злочинним характерам. Він досліджує внутрішню природу і духовний генезис злочину і відкриває феномен духовно-душевного "підпілля" в людині, вивчає людини не просто в зовнішньо-соціальному вимірі, але в його внутрішній глибині. p align="justify"> Бердяєв багато пише про кризу гуманізму, що розкрився у творчості Достоєвського, але пише він також і про діалектику гуманізму. Тут потрібно вірно розставити акценти. p align="justify"> "Гуманізм переживає кризу і крах, оскільки він приходить до свідомості самодостатності людини". Такий один полюс оцінки Бердяєвим гуманізму. При цьому він має на увазі гуманізм епохи Просвітництва і його гарячих прихильників в Росії першої половини XIX століття. Цей гуманізм Бердяєв нерідко називає "плоским", маючи на увазі ігнорування ним ірраціональної боку людини, його драматичної і суперечливою духовної природи, абсолютизацію соціально-політичної проблематики та матеріальних аспектів у житті особистості. Але разом з тим Бердяєв пише і про екзистенціальної діалектиці гуманізму, що виявилася у творчості Ніцше, Маркса і, звичайно, Достоєвського ". Саме "екзистенційна діалектика гуманізму", історичний динамізм гуманізму і означають те, що ставлення Бердяєва до гуманізму є не подолання, але доповнення і розвиток гуманізму попередніх епох. "Екзистенціальна діалектика гуманізму" вже у Достоєвського призводить до розуміння того, що людина - це особистість, неповторна індивідуальність якої визначається не тільки її розумністю, але і її ірраціональним духом, часто не узгоджується з "розумним" порядком. Герой "Записок з підпілля" так міркує про життя: "Хотіння може, звичайно, сходитися з розумом ... але дуже часто і навіть більшою частиною абсолютно вперто розбіжності з розумом ". "Я хочу жити...
