о єдності його поглядів на всьому протязі його літературної діяльності, повинно припустити, що основні та визначальні впливу повинні були мати місце в ранній період його життя (тобто до 40-х років). Оскільки центральне значення для всієї системи Хомякова мали його релігійні ідеї, остільки і основні, що визначають впливу потрібно шукати в цій сфері.
Насамперед, потрібно вказати на виняткову начитаність Хомякова в святоотецьких творіннях. Хомяков настільки вчитався в них, настільки перейнявся їх духом, що саме тут - в читанні творінь Св. Отців - і склалися його основні богословські погляди. Звичайно, Хомяков був у цій області автодидакт, але те, що він не пройшов богословської школи, було скоріше сприятливим для його творчості обставиною. Його думка харчувалася немає від підручників, які не від сучасної йому богословської схоластики, але від творінь Св. Отців. Жива й глибока особиста релігійність, справжнє життя в Церкві осмислювалися їм у світлі всього того, що давали йому святоотцівські творіння. p align="justify"> Крім Отців Церкви, Хомяков дуже уважно вивчав історію Церкви, детально вивчав історію релігії (про що досить свідчать його "Записки з всесвітньої історії" у трьох томах, де в основу усього викладу покладено аналіз релігійних вірувань і звідки Хомяков витягує основне узагальнення своєї історіософії про систему свободи і системі необхідності).
Стежив він і за сучасної йому релігійно-філософської та богословської літературою, про що свідчать його полемічні богословські статті. Хомяков був у постійному спілкуванні з видатними сучасниками - Чаадаєв, брати Киреєвські, Одоєвський, Алекс. Тургенєв, пізніше - Герцен, Погодін, Шевирьов та інші, які з неослабною увагою стежили за релігійно-філософської літературою Заходу. p align="justify"> Набагато заплутаніше і складніше питання про чисто філософських впливах, випробуваних Хомякова. Перш за все, треба підкреслити безперечний вплив німецької романтики, беручи її в цілому. Хомякову були, безперечно, чужі містичні течії в німецькому романтизмі, але в його космологічних ідеях (які він розвивав в останній період життя) він мислить в лініях романтичної натурфілософії. У критиці Гегеля (чому Хомяков присвятив чимало сторінок) Хомяков йде, по суті, шляхом Шеллінга. Центральна категорія в мисленні Хомякова - "організм", - проходить через його гносеологію, антропологію, естетику і філософію історії, варто, безперечно, в безсумнівною зв'язку з натурфілософією Шеллінга. Необхідно ще вказати на надзвичайну близькість Хомякова (особливо в питаннях гносеології) до Якобі; про знайомство Хомякова з "філософом віри" немає жодних даних, але якщо взяти до уваги надзвичайний інтерес до Якобі серед російських академічних богословів, то можна все ж допустити якесь опосередковане вплив.
При з'ясуванні генезису різних побудов Хомякова треба мати на увазі, що багато його ідеї кристалізувалися у нього при розборі і крити...
