ці чужих ідей. Це - безсумнівний факт, що кидає світло на особливості розуму Хомякова, схильного до діалектики і у відомому сенсі вдохновлявшегося діалектичним протиставленням своїх поглядів чужим. У цьому сенсі не випадково те, що майже всі філософські (і богословські) статті та етюди Хомякова написані "з приводу" чиїхось чужих статей або книг. p align="justify"> Перша основна особливість філософського творчості Хомякова полягає в тому, що він виходив з церковної свідомості при побудові філософської системи. Це було свідомим принципом для нього, бо в Церкві він бачив повноту істини, в Церкві бачив джерело того світу, який висвітлює всі створене буття. Чи не від вивчення світу і його філософського тлумачення йшов він до світла віри, а, навпаки, - все світилося для нього тим світлом, який випромінює Церква. Хомяков в справжньому сенсі "християнський філософ", бо він виходив з християнства. Звичайно, це є "передумовою" його філософських аналізів, але не слід забувати, що в самій вірі своїй - твердої, але завжди просвітленої розумом, точніше кажучи, завжди кличе до розумності, - Хомяков був виключно вільний. Ні тіні святенництва або "сліпий" віри не мав він у собі, і Церква, як побачимо далі, не була для Хомякова авторитетом, а була саме джерелом світла. У самому внутрішньому світі Хомякова пріоритет належав саме вірі, яка не була для нього "об'єктом" думки, "предметом" обговорення, а була основною первореальность в його духовному світі. Виходячи з християнського своєї свідомості, Хомяков бачив основу його в Церкві, але поняття Церкви береться Хомякова не так, як у Чаадаєва. Для Чаадаєва Церква є сила, що діє в історії, яка будує на землі Царство Боже; для Хомякова ж основне і головне в понятті Церкви, як первореальності, укладено у факті духовного життя. Навколо цього поняття розвивається вся богословська доктрина Хомякова, але воно ж є основним для його філософських побудов. p align="justify"> Церква, за вченням Хомякова, є "духовний організм", втілений у видимій ("історичної") своєї "плоті", але сама сутність Церкви, її основа, є саме духовний організм - " ; єдність благодаті, що живе в безлічі розумних творінь, слухає благодаті ". Вона - "многоіпостасна", але всі члени Церкви органічно, а не зовні, з'єднані один з одним. В єдності двох моментів (духовності та органічності) укладена сутність Церкви, як "спадщини духовного життя, успадкованого від блаженних апостолів", тому вона не є просто "колектив" ("збірне істота", за висловом Хомякова), не їсти і якась "ідея", абстрактна або прихована у зовнішньому житті церковної, а цілісна духоносна реальність, обіймаються в живому і конкретному єдності видиму і невидиму свій бік. "Навіть на землі, - пише Хомяков, - Церква живе не земної людської Життям, але життям божественної і благодатній ... живе не під законом рабства, але під законом свободи ". Як єдиний і цілісний організм Церква не може бути разделяемості на видиму і невидиму, - це "не дві Церкви, але одна і та ж під різним...
