лічно-правовий. Правителі повинні встановлювати і вік, при досягненні якого можливі шлюбні відносини. Аристотель в В«ПолітиціВ» схвалює вступ шлюб в В«квітучому віціВ», тобто до 50 років, так як В«потомство незрілих батьківВ», так само як і потомство занадто молодих і у фізичному, і в інтелектуальному відношенні, - недосконале. Але, якщо чоловік і жінка одружаться без дозволу правителя, а, стало бути, це пройде непоміченим для держави, В«... дитина буде зачатий не під знаком жертвоприношень і молитов, коли моляться жерці і жриці, а також всі держава, щоб потомство було краще і корисніше, - така дитина вважається незаконним В». Незаконним визнається і дитина, народжена від батьків, які вийшли з зазначеного віку, хоча чоловік і жінка можуть з'єднуватися в будь-якому віці, але з умовою, щоб у них не було дітей. Таким чином, життя афінських громадян (навіть інтимна) підлягала полісної регламентації. Цікавий приклад наводить Плутарх в В«Порівняльних життєписахВ»: В«Коли стара мати Діонісія просила Солона видати її заміж за одного молодого громадянина, він відповів, що закони держави він ніспровергнул як тиран, але закони природи гвалтувати не може, встановлюючи шлюби, не відповідають віку. А у вільних державах таке неподобство нетерпимо: не можна допускати спілок запізнілих, безрадісних, що не виконують справи і не досягають мети шлюбу. Старому, який одружується на молодій, розумний правитель сказав би: В«Якраз час тобі одружитися, нещасний!В» Точно також, знайшовши юнака в спальні багатою старої, який від любовних відносин з нею жиріє, як куріпка, він змусить його перейти до дівчини, яка потребує чоловіка В».
Вже стародавні звичаї передбачали весільну бенкет в будинку батька нареченої і її урочисті проводи з батьківського дому в дім її чоловіка. У день весілля будинок нареченої прибирали квітами. Рано вранці вона здійснювала урочисте обмивання. Після купання наречену одягали і прикрашали, і у весільному уборі вона чекала початку святкування. Збиралися запрошені, приносили жертви богам покровителям сім'ї та шлюбу: Зевсу, Гері, Гестии, Артеміді і Мойр, причому сама наречена приносила їм у жертву свої дитячі іграшки та пасмо волосся. Після релігійних обрядів батько вручав свою дочку прибулому зятю, вимовляючи ритуальну формулу, що підтверджує, що з цієї хвилини дівчина вільна від обов'язку приносити жертви своїм предкам, а буде тепер брати участь у жертвоприношеннях предкам її чоловіка. Це був найважливіший релігійно-правовий акт: батько звільняв дочка від своєї влади і передавав її під опіку чоловіка, в сім'ю якого вона переходила. Стаючи заміжньої, жінка і зовсім втрачала будь-яку самостійність. В«У одноманітність життя афінянкіВ»: підкреслює Н.А. Кривошти, тільки жертвопринесення та інші релігійні обряди вносили зміст і переміну. Її єдина турбота - народжувати дітей своєму чоловікові і виховувати своїх синів до семирічного віку, коли їх від неї віднімають. Дочок вона залишала при собі, пр...
