гідний похвали мудреців
Той чоловік, який,
Доблесть рук або ніг здобувши перемогу, найбільші з нагород заслужить
Відвагою і міццю;
І ще за життя свого побачить юного сина, який і сам завоює
Піфійського вінок.
Етичний кодекс атлетів
Поруч із категорією агоністичної доблесті (переплітаючись і перегукуючись з нею) у Піндара виникає ланцюжок етичних норм, своєрідний кодекс честі атлета і олімпіоніка.
Цей кодекс своєрідний, і він аж ніяк не ідентичний Олімпійському статуту Лікурга Іфіта. Але і протиріч між ними теж немає. Просто В«етичний кодексВ» Піндара і Олімпійський статут успішно доповнюють один одного.
Які ж етичні положення містять епінікії?
Перше. Почесна і бажана лише великотрудна перемога. Те, що дісталося випадково або в легкій боротьбі, що не приносить морального задоволення ні атлетові (справжньому атлетові!), ні глядачам. У VII-VI століттях до н. е.. професіоналізм на еллінських стадіонах ще не досяг апогею. Саме В«цю вершину аматорської агоністікі прославив і увічнив Піндар В». Хоча жорстокість кулачних поєдинків і взаємна безжалісність панкратіаст і в ті часи не були виключенням, проте боролися тоді не витончені професіонали, а переважно аматори, що знаходяться в відносно однакових умовах. І якщо ти ставав primus inter pares, то це було особливо почесно.
Найбільш чітко і, в той же час лаконічно, ця думка висловлена ​​в X Олімпійському епінікії, де оспівується перемога в кулачному бою хлопчика Агесідама (йому ж присвячена і XI Олімпійська ода):
Легка перемога небагатьом дісталася, Праця - краща прикраса життя.
(С.21-22)
Схожа думка: В«доблесті, чужі небезпекам, що не шануються В», звучить в VI Олімпійському епінікії (с. 9-11).
Звертаючись до ахарняніну Тімодему, який став переможцем у панкратії на Немейских іграх (а до цього вже який здобув ряд перемог на інших змаганнях), Піндар вигукує:
Тебе ж, про Тімодем,
славним робить
великотрудна перемога в панкратії.
(Nemea. II, с. 14-15)
І навіть благородне походження і розташування небожителів не приносить такої слави, як перемога, добута в тяжкому і чесному поєдинку.
Другий етичний теза: атлет завжди повинен пам'ятати, завдяки чиїм повчанням він став переможцем. Слова подяки, звернені до тренера, зустрічаються в багатьох Піндарових епінікії. Це, так би мовити, елемент хорошого тону, обов'язковий для атлета. У вже згадуваній X Олімпійської оді, присвяченій Агесідаму Локрійскому, з самого початку поет висловлює побажання, щоб переможець висловив вдячність своєму тренеру Мулу - В«чоловікові-наставникуВ»:
Агесідам ж,
Перемігши бійців в Олімпії,
Та подякує Іла,
Як Ахілла Патрокл.
Чоловік, що наставляє народженого до доблесті,
З божою допомогою
Підносить його до слави безмірною.
Два епінікії (Olympia, VIII і Nemea, VI) присвячені хлопчикові-борцю Алкімеду Егінскій. В обох одах є слова похвали і подяки, звернені до Мелесія - тренеру Алкімеда, колишньому свого часу прекрасним атлетом. В молоді роки, неодноразово перемагаючи на стадіонах і отримавши чимало нагород, Мелес тепер удостоєний вищої нагороди - перемоги свого учня:
Нині ж нагорода йому
Сам Алкімедон,
здобув тридцяту перемогу.
(Olympia, VIII, с. 65-66)
Тема наступності атлетичного майстерності легко виявляється (як ми вже бачили вище) під багатьох епінікії: брат, батько чи навіть дід передають агоністичні навички молодшому спадкоємцю. Тепер же мова йде про тренера і учня. Власне, VIII Олімпійський епінікії в рівній мірі адресований і атлетові, і його вчителю. Похвалою Мелесія закінчується і VI Немейский епінікії (с. 60-65). Цей же мотив подяки тренеру зустрічаємо і в IV Истмийском епінікії (с. 90).
Третій етичний теза: жорстокість сутичок ніде не засуджується Пиндаром (хоча нею, як ми знаємо з інших джерел, іноді грішили адресати поета). Це вважалося в порядку речей, тим більше що не в інтересах Піндара було загострювати увагу аудиторії на негативних моментах агонів. Така умова диктував сам жанр епінікії. p> Четвертий етичний теза - Гармонія фізичної сили і чесноти. Це положення відповідає вже розглянутому вище поєднанню сили фізичної та інтелектуальної.
У V Истмийских оді Піндар оспівує Піфея - старшого брата і тренера Філакіда з Егіни:
З майстерними руками і таким же розумом.
(С. 60)
А в VII Истмийских оді подібна похвала приймає вже кілька більш специфічні обриси: епінікії присвячений панкратіаст Стрепсіад з Фів. Боєць описаний як могутній велетень, але водночас він і красень. А головне -
Його чеснота
не нижче тілесної краси.
(С. 22)
Отже, тут атлетичні гідності та краса розглядаються як складові частини ape...
