о знищення православних храмів, а також на державному рівні підтримувалася пропаганда атеїзму. p align="justify"> Після утворення Китайської Народної Республіки представникам найпоширенішою в цій країні релігії (буддизму) надавалися всі ті права, якими вони володіли раніше, за винятком права храмів володіти землею і великої приватної власністю. Однак, після здійснення так званої В«культурної революціїВ» під керівництвом Мао Цзедуна, всі без винятку храми були закриті. Крім того, всі буддистські ченці були примусово відправлені на В«перевихованняВ». p align="justify"> Спільність людей і їх рівність - одна з основних вимог будь-якого соціалістичного вчення. Виявляється воно, насамперед, у прагненні встановлення абсолютної рівності всіх громадян у матеріальному плані, у відповідальності перед законом. Крім цього, прагнення знищити класову нерівність несе в собі частенько агресивні наміри: заклики "принизити гордих, багатих і можновладців", усунути привілейоване становище вищого класу. Найчастіше це являє собою ворожість до культури в цілому, так як культура є джерелом інтелектуальної нерівності, яке теж необхідно ліквідувати. p align="justify"> Далі необхідно провести ще більш аналіз різних трактувань самого поняття В«соціалізмВ», з метою виявлення його універсальності.
Якщо звернутися до праць Маркса, то визначення цього терміна виглядає наступним чином: соціалізм, якщо розглядати його як державний устрій, є окрема фаза еволюції суспільства, що є заміною капіталізму, після того, як він вичерпує себе по досягненню максимального рівня свого розвитку; соціалізм як вчення є світоглядом робітників і селян (який сам породжується капіталізмом) і в той же час - результатом наукової діяльності, науковим підтвердженням того, що соціалізм спочатку зумовлений як неминуче наступає фаза розвитку всього людства і його суспільного укладу.
Однак, важливим є той факт, що подібна теорія не знаходить свого підтвердження у практичній діяльності. Якщо відштовхуватися від тези про те, що соціалізм є обов'язковим наслідком розвитку капіталістичного устрою держави, то виникають явні протиріччя цієї теорії в контексті історичного розвитку таких соціалістичних держав як Китай, Куба та Північна Корея. У цих країнах розвиток капіталізму не отримало належної масштабу і взагалі, вплив капіталістичного устрою суспільного життя в них неможливо назвати вирішальним, оскільки у відповідності з теорією Маркса про суспільно-економічних формаціях держава повинна послідовно пройти кілька етапів своєї еволюції: первіснообщинний лад, рабовласницький лад, феодальний, капіталістичний, потім соціалістичний і, нарешті, комуністичний. Проте в контексті історичного розвитку Китаю така послідовність зміни суспільно-економічних формацій не знаходить свого відображення. p align="justify"> Крім вищесказаного можна привести в приклад і деякі інші суперечності. Зокрема, базові поняття, що ввійшли в основу соціалістичних ідей можна просте...
