культурі народжується. А це означає, що культурні імперативи відкладаються в сторону і з неминучістю стають імперативи життєві. Вірність, спонтанність, життєвість - проти культури. (Стор.25)
Дві іронії, або Сократ і Дон Хуан
Людської житті завжди були притаманні два її вимірювання, культура і спонтанність, але тільки в Європі справа дійшло до повного їх розведення, до розколу - аж до утворення двох антагоністичних полюсів ... (Стор.25)
Існуюче за традицією відрізняється від існуючого від імені культури. Традиціоналізм є лише одна з форм спонтанності ...
Вся принадність і вся мука європейської історії випливають, бути може, з доведеної до межі диз'юнкції, протиріччя, до якого прийшли обидва терміни. Культура, розум стали до такої ступеня "чистими", що дійшли до майже повного розриву комунікації зі спонтанної життям, що залишилася, у свою чергу, вільної, відважної і як би первісної. Найвище напруження породило ні з чим не порівнянний динамізм, незліченні перипетії та постійні коливання нашої континентальної історії. Історія Азії здається нам якимось рослинним процесом, інертним існуванням, позбавленим тієї пружини, яка потрібна для боротьби з силами Долі. Ця потужна пружина постійно розтискати завдяки різниці рівнів між двома полюсами життя - протягом еволюції Заходу. Тому найкраще пояснення європейського історичного процесу дає фіксація різних етапів співвідношення культури і спонтанності.
Не можна забувати, що культура, розум не завжди існували на Землі. Хронологічно точно встановлено момент, коли був відкритий об'єктивний полюс життя - розум. Можна сказати, що в той день і народилася Європа. До цього існування на нашому континенті не відрізнялося від існування в Азії чи Єгипті. Але одного разу на афінській площі Сократ відкрив розум ...
Міркували і до Сократа; власне кажучи, в роздумах пройшли два століття світу еллінів. Для відкриття чого б то не було потрібно, щоб воно вже існувало. Парменід і Геракліт роздумували, самі того не відаючи. Сократ першим дав собі звіт в тому, що розум - це новий універсум, більш досконалий, що перевершує той, який ми спонтанно виявляємо навколо нас. Видимі і відчутні речі невпинно змінюються, з'являються і чахнуть, перетворюються один в одного: біле чорніє, вода випаровується, людина вмирає; позірна великим по відношенню до однієї речі виявляється малим в порівнянні з іншого. Те ж саме відбувається і у внутрішньому світі людини: бажання і прагнення змінюються і вступають в протиріччя; зменшуючись, біль стає задоволенням, а задоволення, повторюючись, робиться нудьгою або стражданням. Ні наше оточення, ні наш внутрішній світ не дають тією надійною точки, яка могла б стати опорою нашому розуму. Навпаки, чисті поняття, logoi, утворюють клас нерухомих сущих, скоєних і точних. Ідея білизни не містить нічого, крім білого; рух ніколи не стане спокоєм; одиниця незмінно одиниця, а двоіца завжди двоіца. Ці поняття співвідносяться без всякої смути, без вагань: велике невблаганно відкидає мале, справедливість ж полягає в єдності. Дійсно, справедливість завжди одна й та ж. (Стор.26)
Відчуття радості випробуване, цими людьми, повинно бути ні з чим не порівнянним - вони першими побачили суворі обриси розумних ідей, вимальовується перед їх розумовим поглядом. Будь як завгодно непроникними тіла - їх не порівняти з непроникністю двох понять. Тотожність, наприклад, надає абсолютне опір при спробах змішати його з Відмінністю. Доброчесна людина завжди одночасно більш- менш порочний; зате Доброчесність завжди вільна від Пороку. Чисті поняття тому ясніше, недвозначними, міцніше речей нашого життєвого оточення, вони підпорядковані точним і незмінним законам.
Ентузіазм, викликаний раптовим відкриттям цього зразкового світу в поколінні Сократа, дійшов до нас у приголомшливих діалогах Платона. Не викликало сумнівів відкриття справжньої реальності, в зіткненні з якої автоматично дискваліфікувала інша реальність, дар нашої спонтанної життя. Цей досвід примушував Сократа і його епоху зайняти цілком ясну позицію, згідно з якою місія людини полягає в заміні спонтанного раціональним. Так, в інтелектуальній області індивід повинен був придушувати свої спонтанні переконання, що опиняються лише "думками" - Doxa, і поставити на місце думки чистого розуму, справжнє "знання" - Episteme. Точно так само від нього вимагалося відкинути і залишити все природні бажання і схильності в практичному поведінці, слухняно слідуючи наказам розуму.
Тема пір Сократа полягала, таким чином, у спробі витіснити спонтанну життя, замінивши її чистим розумом. Але таке підприємство привносило в наше існування дуалізм, бо спонтанність незнищенна. Можна було стримувати її, приборкуючи і прикриваючи другим життям, заснованої на механізмі рефлексії, - раціональністю. Всупереч Копернику, ми як і раніше бачимо Сонце заходить на заході, але ця спонтанна очевидність нашого зору ніби полягає в дужки і залиш...
