ату в сутності достатньо, щоб підтвердити і обгрунтувати хибність і наукову безпідставність усіх розглянутих односторонніх (тобто ігнорують Одкровення) версій походження релігії. br/>
1.2 Релігія як форма світогляду
Світогляд - це складне, синтетичне, інтегральне утворення суспільної і індивідуальної свідомості. Істотне значення для його характеристики має пропорційну присутність різних компонентів - знань, переконань, вірувань, настроїв, прагнень, надій, цінностей, норм, ідеалів і т.д. У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти:
1. Пізнавальний компонент. Базується на узагальнених знаннях-повсякденних, професійних, наукових і т.д. Він представляє конкретно-наукову і універсальну картину світу, систематизуючі і узагальнюючі результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того або іншого співтовариства, народу або епохи.
2. Ціннісно-нормативний компонент. Включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т.д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спирався на якісь суспільні знання, але і в тому, щоб він міг керуватися певними суспільними регуляторами. Цінність - це властивість якогось предмету, явища задовольняти потреби, бажання людей. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя - це головна цінність людини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. д. Ціннісне ставлення людини до світу і до самого себе формується в певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються свого роду абсолютні цінності, зафіксовані в тих чи інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкою, повторюваної оцінки людиною своїх відносин з іншими людьми є соціальні норми: моральні, релігійні, правові і т.п. регулюючі повсякденне життя як окремої людини, так і всього суспільства. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий, зобов'язуючий момент, вимога поступати певним чином. Норми є тим засобом, яке зближує ценностнозначімого для людини з його практичною поведінкою.
3. Емоційно-вольовий компонент. Для того щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідно їх емоційно-вольове освоєння, перетворення в особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки і здійснюється в емоційно-вольової складової світоглядного компоненту.
4. Практичний компонент. Світогляд - це не просто узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставин. Без практичної складової світогляд носив б украй абстрактний, абстрактний характер. Навіть якщо цей світогляд орієнтує людину не на участь в житті, не на дієву, а на споглядальну позицію, воно все одно проектує, стимулює певний тип поведінки. На основі вищевикладеного можна визначити світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтирів і регуляторів його поведінки.
Релігійний світогляд
Релігійний світогляд спочатку сформувалося на базі міфологічного, включивши у свою картину світу образ культурного героя як посередника між богами і людьми, наділеного одночасно природою божественної і природою людської, здібностями природними і надприродними.
Однак релігія на відміну від міфології проводить точну межу між природним і надприродним, наділяючи першого тільки матеріальної сутністю, друге - тільки духовної. Тому в період, коли міфологічні та релігійні уявлення були з'єднані в релігійно-міфологічному світогляді, компромісом їх співіснування стало язичництво - обожнювання природних стихій і різних боків людської діяльності (боги ремесел, боги землеробства) і людських відносин (боги любові, боги війни). Від міфологічних повір'їв в язичництві залишилися дві сторони буття кожної речі, кожної істоти, кожного явища природи - явна й прихована для людей, залишилися численні духи, оживляючі світ, в якому живе людина (духи - покровителі сім'ї, парфуми - хранителі лісу). Але в язичництво увійшло уявлення про автономність богів від їх функцій, про відокремленості богів від сил, якими вони управляють (наприклад, бог-громовержець НЕ є частиною або таємницею стороною грому і блискавки, струс небес - це гнів бога, а не його втілення).
У міру розвитку релігійних вірувань релігійний світогляд звільнялося від багатьох рис міфологічного світогляду.
Йшли в минуле такі риси міфологічної картини світу, як:
- відсутність ясної послідовності подій в міфах, їх позачасовий, внеісторічеський характер;
- зооморфізм, або звероподобіе міфологічних богів, їх спонтанні, не піддаються людській логіці дії;
- другорядна роль людини в міфах, невизначеність його положення в дійсності.
Цілісні релігійні світогляду сфор...
