чиновників, з обов'язку служби поставлених захищати конституційний принцип свободи совісті ".
В даний час в далекосхідному регіоні Росії за кількістю віруючих і кількістю зареєстрованих релігійних організацій баптисти, адвентисти і п'ятидесятники значно випереджають "більш традиційні" релігії (іслам, буддизм і іудаїзм). "За даними Управлінь Мін'юсту суб'єктів, що входять в Далекосхідний федеральний округ, в регіоні діє всього 41 об'єднання ісламського, буддійського та іудейського віросповідань (12 - ісламських, 11 - буддійських і 18 - іудейських); в той час як об'єднань євангельських християн-баптистів, адвентистів сьомого дня і християн віри євангельської (п'ятидесятників) - більше 262 (52 - баптистів, 51 - адвентистів і 152 - п'ятидесятників), навіть більше, ніж православних ".
Дуже часто релігійні конфлікти, по зовнішньому прояву, маскували зіткнення на етнічному або політичній основі. "Наприклад, поява на Далекому Сході південнокорейських, японських і американських місіонерів, представників нетрадиційних релігій і культів в умовах загострення багатьох соціальних і політичних проблем далекосхідного регіону: постійний відтік інтелектуальної еліти в європейську частину країни, викликаний багатомісячними затримками заробітної плати вченим, інженерам, письменникам , викладачам, лікарям; скорочення робочих місць у результаті приватизації і штучне банкрутство найбільших підприємств ДВ; закриття низки науково-дослідних установ; проблема демаркації кордону; розмежування повноважень федерального центру і місцевих адміністрацій; проблеми військово-промислового та енергетичного комплексів, посилених в Примор'ї багаторічним конфліктом крайової і міської адміністрацій, - справедливо сприймалося наукової та православною громадськістю не як реалізація права на свободу совісті та віросповідання, не як результат демократизації російського суспільства, а як релігійна експансія, загрозлива національним інтересам Росії ".
У подібних умовах різко негативне ставлення населення в цілому і Російської православної церкви, зокрема, до іноземних місіонерам цілком зрозуміло. Безсумнівно, що в певних умовах релігія може виступати і як чинник роз'єднання народу. p align="justify"> "Поява в Примор'ї в 1997 році емісарів Української православної церкви, що спробували не тільки" переманити "з Руської православної церкви парафіян українського походження, а й обговорювати питання щодо культурно-національної автономії, ще одне підтвердження тому , що релігійний конфлікт є результат більш глибоких соціально-політичних протиріч, якщо економічні інтереси і зв'язку, найчастіше, сприяють єднанню суспільства, то релігійні відмінності служать єдиним символом диференціації, що призводило і призводить до загострення міжнаціональних протиріч ".
Конфлікти існують не тільки між релігійними групами, а й всередині їх. Соціальна поведінка ...
