зору на культуру не відображає її сутнісної специфіки, а констатує лише її природу, що не одне і те ж. Для того, щоб книга могла придбати соціокультурну значимість, вона, безумовно, повинна бути видрукувана. Але, по всій видимості, ідентифікація книги як елемента культури все ж залежить не від барвистості палітурки і не від якості друкарської фарби, а від містяться в ній ідей і від її духовного впливу на читача. p align="justify"> За всіма названим причин ми схиляємося до другого блоку визначень, який, констатуючи двоїсту природу культури, виявляє в якості сутнісної риси її духовність ("культура є вищий прояв духу", "культура є результат духовно- творчої активності суб'єкта "," культура є форма самопізнання Абсолютного Духа "і т.д.). З цієї точки зору, більш зрозумілою стає опозиція культури і цивілізації (як вищого матеріально-технічного, утилітарного прояви людської життєдіяльності), знову набувають сенс поняття "варварства" і "безкультур'я" (діяльність, спрямована на деградацію, руйнування духовних основ людського життя ), відновлюється у своїх правах категорія "творчості" (духовне прирощення буття, створення небувалого, у відмінності від виробничій діяльності, заснованої на копіюванні, тиражуванні, матеріальному прирості буття).
2. Духовна культура
Людина по-різному може реалізувати свій творчий початок, і повнота його творчого самовираження досягається через створення і використання різних культурних форм. Кожна з цих форм має свою "спеціалізованої" смисловий і символічною системою. Спробую далі коротко охарактеризувати лише справді загальні форми духовної культури, у кожній з яких по-своєму виражається суть людського буття
Розвиток культури супроводжується виникненням і становленням відносно самостійних систем цінностей. Спочатку вони включені в контекст культури, але потім розвиток приводить до все більш глибокої спеціалізації і, нарешті, до відносної їх самостійності. Так сталося з міфологією, релігією, мистецтвом, наукою
У сучасній культурі можна вже говорити про відносну їх самостійності і про взаємодію культури з цими інститутами.
Міф є не тільки історично перша форма культури, а й зміни душевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що він являє собою несвідоме смислове споріднення людини з силами безпосереднього буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міф виступає як єдина форма культури, то це споріднення призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове (асоціативний зв'язок від причинно-наслідкового. Всі одушевляется, і природа виступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів
Міф - найбільш древня система цінностей. Вважається, що в цілому культура рухається від міфу до ...
