них сил. Здоров'я Конрада похитнулося, що дратувало його, так як перед колегами було неприємно виглядати неповноцінною. Осені 1950 він навіть йти на пенсію по інвалідності, але незабаром повертається в науку. p align="justify"> Суперечливі п'ятдесяті і шістдесяті роки багаті на подію. Це була епоха перегляду та оцінки підходів до сходознавству. У 1954 р. ще до початку хрущовської В«відлигиВ», Конрад отримує можливість ознайомитися з працями зарубіжних лінгвістів, раніше не доступних йому, але він вирішує відкласти це і зайнятися вивченням світової науки початку 20-х років. У 1955 р., Конрад приймає рішення допомогти А.А.Ахматовой визволити з табору її сини, сходознавця Л.Н.Гумилева. Не чекаючи звільнення, Конрад намагається залучити Льва Миколайовича до роботи над багатотомної "Всесвітньої історією". Пам'ять про пішли вчителях, загиблих друзів і колег, допомогу тим з них, кому вдалося вижити, пройшовши крізь пекло сталінських в'язниць таборів, матеріалізувалася в житті Миколи Йосиповича Конрада в багаторічний, щоденна праця з видання найціннішого для вченого - їх наукової спадщини. При всій визнання наукових заслуг, в 1958 р. Конрад був обраний академіком АН СРСР, його положення в науці в ті й наступні роки виявилося досить своєрідним. У цілому, шістдесяті принесли йому більше розчарувань. Головну особливість цих років Конрад бачив у зміні змісту загальнолюдських проблем. Він вважав, що головна проблема людства - проблема шляху, по якому він йде, і сподівався, що в результаті люди виберуть шлях гуманізму. Для цього був необхідний відмова від насильства у відносинах між народами, знищення експлуатації людини людиною. Конрад вважав капіталізм приреченим. На XXII з'їзді КПРС він висунув ідею про побудову в СРСР комуністичного суспільства, яка була прийнята з живим інтересом. Теоретично, процес формування культури в новому комуністичному суспільстві припускав оцінку культурної спадщини минулого. p align="justify"> Пройшовши великий і нелегкий шлях у сходознавстві, він як би на новому рівні розуміння повернувся до сюжетів, які займали його ще в молодості. На матеріалах історії Сходу (передусім Японії та Китаю) і Заходу (в основному Західної Європи) Конрад прагнув намітити загальну схему історичного процесу в давнину і середньовіччя, в руслі такого підходу він висуває концепцію "східного Ренесансу", висловлюючи думку про те, що поняття "Ренесансу" як явища світового, закономірного для історії великих культурних народів, може бути розглянуто і стосовно до історії Сходу. Дискусійна постановка проблеми буквально розбурхала гуманітарне співтовариство, і це було чи не найважливішим її наслідком. "Спровокувавши" публічний інтерес і увага до історико-культурологічному, філософського осмислення всесвітньої історії, Конрад тим самим сміливо прийняв на себе "вогонь" як позитивної критики, так і запеклого неприйняття. Статті Конрада, присвячені проблемам єдності людства, неодноразово відхилялися. У кращому випадку його вва...
