ху в цих небагатьох обраних проявах, підйом його захоплює дух В». p align="justify"> Г. Гегель підкреслював, що його метод можна застосовувати тільки до духовного проникненню у вже відоме, його не можна використовувати для конструювання майбутнього розвитку. Але навіть звертаючись до минулого, цей метод не можна використовувати, поки існує переконання, що в майбутньому мають бути суттєві зміни і реконструкція сенсу. Іншими словами, гегелівський метод можна використовувати лише після того, коли час творчої діяльності змінюється часом розуміння: лише у сутінках починає свої політ сова Мінерви. Фатальним вадою гегелівської філософії історії є так званий В«принцип зняттяВ»: народи-авангарди, що втілюють новітню хода історії у своєму розвитку, знімають всю попередню історію культури і тим самим роблять її непотрібною. Таким чином, в гегелівської філософії історії закладений теза, який зіграв настільки велику роль в марксистській філософії історії: минуле і сьогодення є всього лише засобом майбутнього. p align="justify"> З гегелівської історіософії прямо випливає монологічне теорія авангарду: авангард монополізує історію, бо в ньому втілений світовий дух. Тому всі інші народи і культури (а також класи), не відносяться до авангарду, не мають права голосу в історії. Більше того, їх специфічна позиція може спотворити проект історії, уособлений в діяльності авангарда.Отсюда поділ народів на історичні та неісторичні, мають і не мають право голосу в історії. Марксизм застосував цю дихотомію у своєму вченні про класах, виділивши передові класи, що мають В«історичні праваВ», і всі інші, що не мають ніяких прав перед обличчям історії. p align="justify"> Х.Г. Гадамер дав дотепну критику цієї авангардистської установки, виправданою, В«лише якщо виходити з передумов Гегеля, згідно з якими філософія історії присвячена в плани світового духу і завдяки цій втаємниченості здатна виділити деякі приватні індивідуальності в якості всесвітньо-історичних, у яких спостерігається, нібито, дійсне збіг їх партикулярних помислів і всесвітньо-історичного сенсу подій В».
У Гегеля, таким чином, закладено те фатальне нерівність перед обличчям історії, яке з такою силою оскаржується сьогодні і теоретично (концепція В«плюралізму цивілізаційВ», В«культурного різноманіття світуВ»), і практично (новий націоналізм, новий етноцентризм). Сучасна філософія історії приходить до висновку, що В«історичний розумВ» нікому повністю не довіряє своїх задумів і що всесвітня історія розгортається як заздалегідь непередбачуваний і непредопределенний результат творчого діалогу та взаємодії народів, кожен з яких вносить свою лепту в історичний процес. Однак якщо німецька историософская школа навчила світ мислити історично, цим вона в першу чергу зобов'язана Г. Гегелем: ніхто не зміг піти від могутнього впливу гегелівської діалектики. Історіософські роботи послідовників Г. Гегеля складають цілу епоху; багато в чому саме вони заклали фундамент сучасної німецької ...
