софів про об'єктивний дух. Крім розповсюдження у світі, вкоріненості в душі окремої людини, духовна основа вбачається також і в суспільному бутті; суспільні властивості духовного проявляються в масових відчуваннях, віруваннях, навичках, схильностях, поглядах, способах дії. Таке розуміння природи духовної культури дозволяє диференціювати її на тлі як матеріальних, так і соціальних аспектів культури, визнаючи разом з тим, що матеріальне та соціальне виступають зовнішнім виразом і втіленням духовного. p align="justify"> Духовне, за визначенням, як би пронизує всі форми соціального життя, облагороджуючи і привносячи вищий сенс, моральність, почуття любові, розуміння свободи в політику, в національні та міжнаціональні відносини, в правову практику, в працю і господарство. Таким чином, духовна культура складається з явищ, які не обмежені лише рамками мистецтва, релігії, науки тощо, але зачіпають всі аспекти життєдіяльності суспільства, соціальних груп, конкретної людини. p align="justify"> Разом з тим слід підкреслити, що для російської науково-філософської думки були характерні особливості розуміння духовної культури, що виділяють її позицію на тлі наукового аналізу феноменів свідомості західної думкою. По-перше, вітчизняні аналітики наполегливо застерігають від небезпеки применшення духовного аспекту культури за рахунок матеріальної або соціального моментів. По-друге, розуміння духовної культури російськими аналітиками було синкретичним, насиченим вищими проявами як громадських, так і групових, індивідуальних позицій. p align="justify"> Подібний підхід до аналізу духовної культури мав свої сильні та вразливі моменти. Сутність духовного зв'язується з об'єктивною, надіндивідуальної реальністю, яка одночасно вкорінена також в серці віруючої людини, відкриваючись йому через внутрішню роботу над собою, через культивування почуття любові і морального ставлення до навколишнього світу і близьким, через релігійний досвід. Це реальність Добра, Краси, Істини, Свободи і в кінцевому підсумку реальність Бога. Тому поняття духовної культури ширше і виразніше, ніж розуміння ідеального (або ідеаціонального, від ideation - здатність до утворення понять, до мислення) в культурі. Духовна культура вбирає в себе найбагатший пласт позитивних прагнень людей, піднесених суспільних цінностей, релігійного відношення до світу й особистості. Таким чином, дана категорія набуває аксіологічний характер, тобто потребує узгодження з догматами віри, безпосереднього, а не відстороненого участі дослідника у процедурі її атрибуції. Духовна культура досліджується за допомогою цілого ряду наукових уявлень і морально-психологічних понять (духовна любов, свобода духу, доброта, благодать, ласкавість, співчуття, совість та ін), що дозволяє її трактувати як живу тканину суспільства, насичену творчою енергією мільйонів людей, що належать до багатьом поколінням. Такий підхід до дослідження духовної культури, безумовно, допомагав реалізувати в процесі аналізу те, що М. В...
