ця),
осяяння (рішення виявляється там, де його і не намагалися шукати);
перевірка (експериментальна або логічна оцінка новизни знайденого рішення). Процес створення нового приносить творцеві почуття задоволення, стимулює його натхнення і посуває його до нового творіння. br/>
Підходи до визначення поняття "духовна культура"
Духовна культура нерідко визначається як система духовних цінностей. Однак таке визначення тавтологічні, бо не знімає необхідності розкриття слова "духовний". При своєму зародженні поняття "духовна культура" тісно співвідносилося з поданням про матеріальну культуру. Таке двостороннє розуміння культури народжувалося в минулому столітті. Якщо під матеріальною культурою розумівся предметно-фізичний світ (засоби праці, житло, одяг, природна сировина та об'єкти, оброблені руками людини), то в якості духовної культури виступали явища, пов'язані з свідомістю, а також з емоційно-психологічної діяльністю людини - мовою, звичаями і вдачами, віруваннями, знанням, мистецтвом тощо
Таке розуміння духовної культури прийшло у вітчизняну практику з німецької наукової літератури XIX в. Серед англійських і французьких етнографів-еволюціоністів того періоду подібне поділ на матеріальну і розумову (пов'язану з свідомістю, розумом) культуру також було поширене. Так, Е. Тайлор у книзі "Первісна культура" у багатьох випадках чітко ділить культуру на дві частини - "матеріальну" і "розумову", маючи на увазі під останньою ідеї, звичаї, міфи, погляди та вірування. p align="justify"> На вітчизняному грунті філософського і соціально-культурного аналізу дореволюційного періоду закріпилася назва "духовна культура". Це можна пояснити, зокрема, глибокої вкоріненість у життя російських людей традиційних уявлень про дух як про нематеріальної сутності світу, висхідній до Бога, і про душу людини, яка виступає індивідуальним проявом духу. Від слів "дух", "душа" в цей час утворюється безліч понять, застосовних в основному до церковно-релігійного життя, а також до внутрішнього світу людини. p align="justify"> В. Даль, пояснюючи у своєму словнику слово "дух", пише про його широкому поширенні не тільки в церковно-релігійній практиці, але і в розмовній мові ("як на духу", "сконав" та ін.) Він визначає дух людини як вищу іскру Божества, як волю або прагнення людини до небесного. Разом з тим Даль виразно говорить про двосторонньої природі духу людини, виділяючи в ньому не тільки волю до з'єднання з Богом, але й розум (ratio), тобто здатність складати абстрактні поняття.
У утверджений до кінця XIX ст. розумінні духовної культури сенс "духовного" набагато ширше і змістовніше, ніж у Даля. У трактуванні російськими авторами кінця минулого - початку XX в. цього терміна позначалася не тільки їх прихильність православної релігії, але також їх знання і глибоке освоєння уявлень німецьких філо...
