ьбу з християнством і загинула останньої в VI ст. н.е. (А за деякими джерелами в VIII) з тим, щоб однією з перших відродитися в XV столітті в Італії і Франції. Традиції етики Епікура продовжували розвиватися в новий час. p align="justify"> Після смерті Епікура (270/271 р.) його приймачем по керівництву школою став Гермарх з Мітілени. Вихованцем цієї школи став такий видатний представник античного атомізму, як римський філософ Лукрецій. p align="justify"> Англійський філософ XIX - го століття Д.С. Мілль вважав, що на шляху до досягнення загального блага стоять три непереборних перешкоди: погані закони, себелюбство людей і притаманне їм невігластво. А що думаєте з цього приводу Ви? p align="justify"> Єдине твір Мілля, цілком присвячене етиці, - "Утилітаризм . Мілль стверджує, що, на відміну від інших наук, в етиці усвідомлення основного принципу має передувати усвідомлення приватних істин і моральність вчинку визначається не безпосередньо, а шляхом застосування загального закону до окремого випадку. У теорії моралі можливі два підходи: інтуїтивний і індуктивний. Прихильники обох визнають необхідність загальних законів, згодні в тому, що моральність вчинку - не предмет безпосереднього знання, а визначається тільки через застосування загального закону до окремого випадку, і ті й інші в значній мірі згодні щодо того, в чому мають полягати моральні закони. Вони розходяться щодо підстави істинності цих законів. Згідно першій школі, принципи моральності очевидні a priori і для свого обгрунтування вимагають лише розуміння виражають їх термінів, згідно з другою - добро і зло визначаються на підставі спостереження і досвіду. Мілль дотримується другого підходу. Обидві школи, визнаючи безсумнівними звичайні правила моральності або приймаючи за їх основу якесь ще менш очевидне положення, не намагаються відкрити основний принцип, який становив би спільний корінь всієї моральності. Тим часом почуття людей - симпатія і антипатія - фактично залежать від того, що, на їх думку, сприяє їх щастю. Тому принцип користі незмінно грає велику роль в утворенні моральних уявлень всіх людей, а також при визначенні морального гідності вчинків, що припускає підрахунок хороших і поганих наслідків вчинку. Воно робить можливим моральне вдосконалення індивіда, якому Мілль надає великого значення.
Розмірковуючи про наші мотиви до того, щоб слідувати утилітаристське критерієм моральності, Мілль стверджує, що звичайні наші норми (не вбий, не кради і пр.) носять конкретний характер, і не ясно, що змушує нас дотримуватися ідеї про загальний щастя. За Міллі, принцип користі обгрунтований не менше будь-якого іншого морального постулату, як і мотиви, порухатися до слідування йому: зовнішні санкції - милість ближніх і Бога, боязнь немилості, прихильність до ближніх, любов до Бога; і внутрішня санкція - совість, почуття обов'язку, "почуття абсолютно безкорисливе, що закінчується з чистої ідеї боргу
