е у злагоді з природою і, отже, найкраще дотримується мета життя, призначену природою. Тільки таке життя народжує гармонію людського існування. В іншому ж випадку, "якщо ти по всякому приводу не будеш приурочувати дій своїх до мети природи, якщо ти відвернешся від цієї мети, щоб шукати і уникати чого-небудь іншого, дії твої будуть у розладі з думкою".
Кожна епоха несе в собі відображення тих чи інших тенденцій, в яких виявляється її істота. Загальним місцем, що характеризує історію людських устремлінь до блага, є ставлення особистості і суспільства до проблем гедонізму. Одним з найбільш репрезентативних навчань в історії європейської цивілізації, котрі справили в той же час значний вплив на російську культуру, був епікуреїзм. Гносеологія епікуреїзму припускає якесь "безвольне пізнання". Однак в області етики і похідної від неї метафізики Епікур свободу волі висуває на перший план. В.С. Соловйов (1853-1900), характеризуючи філософію Епікура, пише: "Самим рішучим прихильником волі має визнати, всупереч ходячим уявленням, Епікура і його вірного римського учня, Лукреція. Поставляючи головним інтересом безболісне і безтурботне існування одиничного людини, Епікур хотів звільнити людську душу від того уявлення непорушної долі, яке, викликаючи в одних похмурий стан, а в інших - скорботну резигнацією, нікому не дає радісного задоволення. Проти цього Епікур стверджує, що ми здатні до самопроизвольности і не підпорядковані ніякої долі або приреченню; метафізичним підставою такого твердження служить взятий ним у Демокріта, але видозмінений атомізм. Атоми, по Епікура, не становлять у своїй сукупності суворо механічної системи рухів, так як кожен з них має в собі силу коливання або ухилення в тому чи іншому напрямку. Душа (як у людини, так і у тварин), складаючись з особливих, круглих атомів, найменш врівноважених, володіє найвищою мірою цією силою довільних рухів, що виявляється тут як вільна воля - fatis avolsa voluntas; при невизначеності універсального буття неможливий детермінізм і в індивідуальному існування ".
Велика увага в дослідженні епікуреїзму російські філософи приділяють впливу даного вчення на соціальне питання. І насамперед це ставлення сучасного евдемонізма і епікуреїзму. Так, протоієрей С. Булгаков (1871-1944) зазначає: "Соціальний евдемонізм, по суті, той же епікуреїзм, засуджується розвиненим моральним свідомістю і завдяки низовини його основного принципу. Щастя є природне прагнення людини (хоча воно і не залежить від його волі), але моральним є лише те щастя, яке є попутний і ненавмисний результат моральної діяльності, служіння добру "
В результаті, я хочу відзначити притягальну силу вчення Епікура і його особистості, життєвість і доступність висунутих ним філософських принципів, його гуманність і вільнодумство. Думаю, саме це зумовило довге життя епікурейських громад. З усіх шкіл античної філософії тільки школа епікурейців витримала борот...
