зні прояви спокою, стійкості. Будь-яке з сталися з нами нещасть виглядає прикрою випадковістю і несправедливістю, воно сприймається як відхилення від всесвітнього закону стійкості. p align="justify"> Переконання в стійкості обумовлює можливість подання реальності в таких формах як В«простірВ» і В«часВ». І лише на цих підставах стало можна формулювати наукові закони природи, що характеризують окремі фрагменти стійких просторово-часових відносин між явищами. На цих підставах у науки з'явилася можливість вимірювати, прогнозувати, тобто вирішувати свої основні завдання. p align="justify"> Вихід релігії у публічну сферу неминуче призводить до взаємодії і змішання релігійних і нерелігійних значень і смислів, розмивання меж семантичного простору релігії, ототожнення морального сенсу з релігійним, необгрунтованою легітимації і проекції деяких релігійних значень у секулярну сферу і т . п. Отже, операціонально визначення релігійного сенсу актуально для коректної ідентифікації релігійних проявів, релігійної приналежності особистості, події. Ця проблематика важлива і для розмежування мов релігії та релігієзнавства, які нерідко змішуються, оскільки релігієзнавство інтегрує релігієзнавчі та релігійні категорії в полі своєї мови і сенсу. Зокрема, представляється актуальною, але недостатньо розробленою методологія ідентифікації сакральних текстів у поле релігієзнавчого дискурсу, де семіотика релігії і герменевтика В«священних текстівВ» мають безсумнівні операціональними потенціями. br/>
. Доля релігії в сучасному світі
Цінність наукового пізнання існуючого значною мірою визначається його здатністю прогнозувати майбутнє. Соціологічний аналіз феномену секуляризації гранично драматизував постановку питання про майбутнє релігії, пов'язавши його з баченням історії як неухильному русі по шляху від В«священного до світськогоВ», В«втрати священногоВ». p align="justify"> Соціологія релігії народилася в XIX ст., хоча вивчення релігій сходить до глибокої старовини. Насамперед, соціологію релігії характеризували еволюціоністський підхід і неможливість домовитися про визначення священного, становить саму суть релігії. p align="justify"> Ослаблення релігійної практики і віри викликало до життя роботи про вплив релігії на поведінку людей і соціальних груп, зокрема Макса Вебера. У той час як позитивісти і марксисти аналізували релігію як явище минулого, він постарався показати її вплив на економіку, що знаходиться в центрі турбот промислового суспільства. Для Вебера релігія є ідеал-тип, який він вивчає ззовні, щоб запропонувати класифікацію його різних історичних проявів, у тому числі по відношенню до економіки. p align="justify"> Відповідно до цієї загальною концепцією предмета соціології М. Вебер формулює специфіку соціологічного підходу до дослідження релігії. З точки зору М. Вебера, соціолог, на відміну від теолога і філософа, не повинен торкатися питань про джерело релігії, також як і не повинен встановл...
