ким астрономом Миколою Коперником геліоцентричної системи світу. Основні ідеї, покладені в основу цієї системи, полягають у наступному: Земля не є нерухомим центром світу, а обертається навколо своєї осі й одночасно навколо Сонця, що знаходиться в центрі світу. p> Це відкриття справило воістину революційний переворот, оскільки спростувало існувала більше тисячі років картину світу, засновану на геоцентричної системі Аристотеля-Птолемея. Ось чому і сьогодні при згадці про будь значному зміні вживають вираз "коперніканська революція". Коли німецький філософ XVIII ст. І. Кант оцінював зміни, здійснені ним в теорії пізнання, то і він називав їх "коперніканської революцією". Успіхи в розвитку природознавства в чималому ступені визначили і характер філософських роздумів. Провідним напрямком філософської думки XVI в. стає натурфілософія, а центральне місце в колі розглянутих проблем приділяється проблемі нескінченного. Перехід від уявлень про замкнутому світі до концепції нескінченної Всесвіту означав радикальний перегляд всієї системи онтологічних поглядів. br/>
В· Вчення Кузанського про безмежність космосу
Поворот до нової космології намітився вже в XV ст. і був пов'язаний з творчістю найбільшого європейського мислителя Миколи Кузанського (1401-1464). Його вчення про безмежності космосу ставило під сумнів богословсько-схоластичні уявлення про Всесвіт і стало прямим наслідком вирішення питання про співвідношення Бога і світу. p> Бог в філософії Кузанського отримує найменування абсолютного максимуму, або абсолюту, який не є чимось знаходяться поза світу, а перебуває в єдності з ним. Бог, що охоплює все суще, містить світ у собі. Таке трактування співвідношення Бога і світу характеризує філософське вчення Кузанського як пантеїзм (від грец. pan - все, theos - бог), найважливіша ознака якого становить безособовість єдиного божественного начала і його максимальна наближеність до природи. p> Згідно пантеїстичному вченню Кузанського, світ, поглинений Богом, не може мати самостійного існування. Наслідком цієї залежності світу від Бога і є його безмежність: світ має "всюди центр і ніде коло. Бо його окружність і центр є Бог, який всюди і ніде ". Світ не нескінченний, інакше він був би рівний Богу, але "його не можна помислити і кінцевим, оскільки у нього немає меж, між якими він був би замкнутий ". p> У космології Кузанського відкидалося вчення про Землю як центрі Всесвіту, а відсутність нерухомого центру привело його до визнання руху Землі. У трактаті "Про вчене незнання "він прямо говорить:" .... Наша Земля в дійсності рухається, хоч ми цього і не помічаємо ". p> Було б невірно бачити в космологічних побудовах Кузанського пряме передбачення геліоцентрізма Коперника. Відкидаючи центральне положення і нерухомість Землі, не віддавав переваги якій-небудь певною схемою руху небесних тіл. Але розхитуючи традиційні уявлення про світ, він відкривав шлях до десакралізації космології, тобто до її звільнення від релігійного тлумачення.
В· Натурфілософія Джордано Бруно
Нові погляди розвивали у своїх творах Парацельс (1493-1541), Бернардіно Телезіо (1509-1588), Франческа Патріци (1529-1597), Томмазо Кампанелла, але найбільш глибокі результати натурфілософія отримала у творчості Джордано Бруно (1548-1600), з чиїм ім'ям пов'язаний вирішальний поворот у затвердженні нової космології. p> Центральна ідея космологічної доктрини Бруно - теза про нескінченність Всесвіту. "Вона жодним чином не може бути охоплена і тому незліченний і безмежна, а тим самим нескінченний і безмежна ... ". Цей Всесвіт не сотворена, вона існує вічно і не може зникнути. Вона нерухома, "бо нічого не має поза себе, куди б могла переміститися, з огляду на те, що вона є всім ". У самій ж Всесвіту відбувається безперервна зміна і рух. p> Звертаючись до характеристиці цього руху, Бруно вказує на його природний характер. Він відмовляється від ідеї зовнішнього першодвигуна, тобто Бога, а спирається на принцип саморуху матерії. p> "Нескінченні світи ... всі рухаються внаслідок внутрішнього начала, яке є їх власна душа ... і внаслідок цього марно розшукувати їхній зовнішній двигун ". p> Положення про нескінченності Всесвіту дозволило Дж. Бруно по-новому поставити питання про центр світу, заперечуючи при цьому не тільки геоцентричну, а й геліоцентричну системи. Центром Всесвіту не може бути ні Земля, ні Сонце, тому що існує незліченна безліч світів. І в кожного світу-системи є свій центр - його зірка. p> Розірвавши межі світу і затвердивши нескінченність Всесвіту, Бруно опиняється перед необхідністю виробити нове уявлення про Бога і його відношенні до світу. Вирішення цієї проблеми свідчить про пантеїстичної позиції мислителя. Бруно стверджує, що природа є Бог в речах, він не протистоїть світу як його творець, а знаходиться в самій природі як внутрішнє діяльний початок. p> Якщо в міркуваннях Миколи Кузанського природа як би занурюється в Бога, який зберігає свою відокремлен...
