ість від світу, то у Бруно Бог ототожнюється з природою, і він немислимий поза матеріального світу. У цьому полягає кардинальна відмінність натуралістичного пантеїзму Бруно від містичного пантеїзму Кузанського. Бачачи в природі не тільки вчинене божественне творіння, але перш за все сукупність притаманних їй закономірностей, вільних від безпосереднього втручання, натурфілософія епохи відкривала шлях подальшому розвитку експериментального природознавства, виникненню класичної механіки Ньютона, створенню філософських концепцій XVII - XVIII ст. p>
2. Питання № 27. В«Типи раціональностіВ» 1. Основні положення
Проблема раціональності з багатьох причин є однією з центральних в сучасній філософії. Можна показати, що майже всі дискусії, що ведуться сьогодні в різних областях філософського знання, починаючи з теорії пізнання і філософії науки і кінчаючи етикою, соціальної та політичної філософією, так чи інакше, виходять саме на цю проблематику. p> Раціональність (в гранично широкому її розумінні) в практичної та духовної діяльності людей не має достатньо виразних кордонів, охоплюючи як цілепокладання, проект, так і сукупність обраних кроків, які, в кінцевому рахунку, досягти поставленої мети.
Народження феномена раціональності зв'язується з корінним реформуванням європейської філософії в Новий час, виразився в її сциентизации і методологизации. Піонером цієї реформи прийнято вважати Декарта, пробудившего людський розум звільнитися і від пут містики і одкровення, і від розумової обмеженості схоластики.
Мета ідеологів раціоналізації філософії і людської культури в цілому полягало у затвердженні науки (перш за все математики) як беззастережного і єдиного лідера. Віра і авторитет (Біблії і Аристотеля) повинні були поступитися місцем критичної рефлексії, точному розрахунку та ідеологічною неупередженості. Культ В«природного світла розуму В», що несе в собі не тільки критичний, але і конструктивний заряд, отримав згодом найменування В«класичноїВ» чи власне філософської раціональності. Тим часом багато філософів минулого і теперішнього часу вказують на неправомірність ототожнення філософської раціональності з раціональністю наукової з її критеріями логічності, дискурсивності, системності тощо
Особлива небезпека міститься в В«очищенніВ» філософської раціональності від морального контексту як і яка має ставлення до встановлення об'єктивної істини. Постклассическая філософія XIX століття спробувала розсунути вузько-розумове кордону сциентизированной філософії повернути її обличчям до соціально-гуманістичним цінностям, що йде ще з античності. Справді раціональний, справді розумний шлях людського розвитку - це не тільки глибоко продуманий і розраховано збалансований, але насамперед моральний шлях, при якому борг, альтруїзм, милосердя і інші архаїчні і, суворо кажучи, нераціональні чинники не витісняються, де знання не пригнічує совісті. Формально істина доступна кожному здоровому, але воістину істині, за словами Сократа, причетний лише той, хто може вжити свій розум для всього людського роду. Всяке рафінування раціональності (Культ В«чистоїВ» науки) є, по суті, протиприродне вихолощення духовного світу людини. Це не тільки антигуманно, але й нерозумно, бо людська розумність полягає, крім усього іншого, в тому, щоб розуміти, приймати і цінувати те, що лежить за її межами і що, в кінцевому рахунку, визначає умови її власного існування і функціонування.
Знання (в тому числі і наукове) не складається і не розвивається в рамках вузько витлумачених раціональних критеріїв оминаючи неформалізованих, внераціональних духовних реалій. Сциентистская концепція раціональності при всій своїй привабливості і ясності цілей так і не змогла остаточно позбавити філософське і наукове мислення від цього нераціонального шлейфу, який завжди тягнеться за ними. p> Сучасна філософська думка все більш схиляється до переконання в різних форм раціональності , їхні історичні ой обумовленість, обумовленою значною мірою особистістю мислителя і особливістю епохи. Проблема В«різнихВ» рациональностей як реальна, але і вельми актуальна. p> Разом з тим заслуговує на увагу і концепція єдності раціональності, що розуміється, однак, як діалектичну єдність різноманітних проявів розуму. Раціональність наукова, філософська, релігійна і т.д. - Не альтернативи, але межі єдиного і багатоликого людського розуму. Вся справа в акцентах, пріоритетах: наукових, моральних, художніх і т.д., змінюють (але не скасовують) один одного в силу об'єктивних умов історичного і логічного розвитку людської культури. Виявляючи специфіку цих особливостей раціональності, використовують поняття В«формаВ» або В«типВ» раціональності, тим більше що сама раціональність має низку критеріїв, жоден з яких не має абсолютної значимістю. p> Ціннісний критерій раціональності щонайменше актуальним, ніж, скажімо, критерій логічний.
Знання (в тому числі і наукове) н...
