раціональне. Така справжня діалектика, органічно поєднує міметичну та раціональне, безпосереднє й опосередковане, природна і культурна, понятійне і образне. Двозначні категорії такої діалектики приречені на В«сізіфова працяВ» виражати невимовне, осягати незбагненне, висловлювати невимовне. В«МедіумомВ» філософії, що заперечує системність, але бажає залишитися теорією, що заперечує метод, але зберігає його в В«модельному аналізіВ», є естетика. Філософія, загострювати свою саморефлексію до негативної діалектики, переходить у естетичну теорію, останній форму філософії. br/>
3. Герберт Маркузе та В«Великий ВідмоваВ»
Іншу модель раціональності запропонував Герберт Маркузе - німецько-американський філософ і соціолог. У 1933 р. емігрував з Німеччини до Швейцарії; з 1934 р. - у США. Основні роботи: В«Розум і революція. Гегель і становлення соціальної теорії В»(1941),В« Ерос і цивілізація В»(1955),В« Одновимірна людина В»(1964),В« Критика чистого терпимості В»(1965),В« Кінець утопії В»(1967),В« Есе про свободу В»( 1969).
Маркузе намагається показати, що звільнення від минулого не закінчується примиренням з сьогоденням. Необхідні В«пошуки втраченого часуВ». З іншого боку, В«весь технічний прогрес, завоювання природи, раціоналізація людини та суспільства не скасовують і не можуть скасувати відчуженого, механічного і неприємного праціВ». Проте прогресивне відчуження збільшує потенціал свободи: чим більше індивід відсторонений від необхідної праці, тим менше втягнутий в царство необхідності. Це означає, що технологічний прогрес створив передумови для звільнення суспільства від обов'язкової праці, створивши простір вільного часу і змінивши їх співвідношення. p align="justify"> В«Царство свободи, розширюючись, стає царством вільної гри індивідуальних здібностей. Звільнені, вони породжують нові форми реалізації, заново відкривають світ, надаючи, у свою чергу, нові форми царству необхідності, боротьбі за існування В». Так на зміну царства свободи приходить нерепрессівной суспільство, примирне природу з цивілізацією. Звільнений ерос торжествує. Тепер ерос - радість практики, не розтрачувати себе в комерції, в грі і фантазії він знову знаходить творчу потенцію. В естетичному вимірі він знаходить безкорисливе насолоду, відкинуте принципом прибутку та експлуатації. Торжество еросу означає перемогу логіки задоволення над логікою придушення. p align="justify"> Стало бути, в технологічному прогресі є об'єктивні умови радикальної трансформації суспільства. Однак прогрес слід контролювати і направляти. Влада, усвідомлюючи можливий крах системи, намагається задушити визвольну потенцію, продовжити обов'язковий режим, який перестав бути необхідним. Так утопія, технічно можлива, залишається поки недосяжною. p align="justify"> Важливість філософії в тому, що, не розмірковуючи про царство свободи в деталях, вона вказує на перешкоди, ств...
