их цілей, мислення перетворюється на слухняний інструмент маніпулювання. Така, на думку франкфуртців, дорога європейської цивілізації від олімпійського міфу, з його принципом долі, до раціонально організованим технологіям сучасності. У цей же період з'явилися роботи двох інших франкфуртців: В«Втеча від свободиВ» Еріха Фромма і В«Розум і революціяВ» Герберта Маркузе. Е. Фромм зробив спробу дати загальну характеристику різних історичних типів В«самовідчуженняВ» людини, витлумачивши Маркса за допомогою фрейдовского психоаналізу, а психоаналіз - за допомогою марксистських соціально-економічних категорій. Г. Маркузе досліджував можливості застосування діалектики до аналізу історичної реальності, суспільства і людини. p align="justify"> Західнонімецький період еволюції Франкфуртської школи характеризується:
) популяризацією її ідей, що досягла піку до кінця 60-х років в русі В«нових лівихВ»;
) різними модифікаціями розроблюваної ними соціальної філософії. У цей час вони концентруються: на розробці нових моделей, нових типів раціональності, на методології соціальних наук. br/>
2. Теодор Адорно і В«Негативна діалектикаВ»
Серед різноманіття цих пошуків виділяється модель нетотожного мислення Теодора Адорно - німецького філософа, музичного критика. З 1931 викладав у Франкфуртському університеті, в 1934 емігрував до Великобританії, з 1934 працював у США, змінив Горкгаймера на посаді директора Франкфуртського інституту соціальних досліджень. Основні роботи: В«Філософія нової музикиВ» (1949), В«Негативна діалектикаВ» (1966), В«Естетична потребаВ» (1970). p align="justify"> Досліджуючи можливості В«негативної діалектикиВ» як тотального способу заперечення і самозаперечення, Адорно доходить висновку, що всі орієнтири традиційної філософії (абсолют як благо, принцип тотожності, позитивні результати, однозначність рішень) повинні бути перетворені на свою протилежність. Благо повинно перетворитися на страждання, позитивність у негативність, тотожність у нетотожність, вирішене в невирішену. Простором подібного роду перетворень є прямою досвід людського існування, який може адекватно реалізувати себе тільки в протилежність універсальної В«систематизаціїВ» і В«інституціоналізаціїВ». Адорно, у цьому зв'язку, постійно звертається до страждання, фізичного болю, тому що досвід тілесного страждання - це і є по суті справи основний життєвий досвід, який є постійним опонентом теорії, логічного поняття взагалі як щось принципово нераціоналізіруемое і виразність тільки ціною розколу поняття, активного протистояння замкнутої тотожності. Саме тому тілесне страждання, фізичний біль, нещасна свідомість є основою і мотором нетотожного мислення. Нетождественное мислення має, з одного боку, врятувати пригнічувані інституційними системами шари миметического досвіду (досвіду, в якому висловлюється людська біль), а з іншого, зберегти...
