В«Хоча всі три природні для людини в його цілому відношенні або зв'язку між статями, саме зв'язок в тваринної життя або за нижчою природі, потім зв'язок морально-життєва, або під законом, і, нарешті, зв'язок в життя духовного, або з'єднання в Бозі, - хоча всі ці три відносини існують в людстві, але здійснюються протиприродно, саме в окремішності одне від іншого, у зворотній їх істинному змісту і порядку послідовності і в нерівній мірою В», - вважає філософ (с.528)
Виключно духовна любов є, очевидно, така ж аномалія, як і любов виключно фізична і виключно житейський союз. Абсолютна норма є відновлення цілості людської істоти, і, чи порушується ця норма в ту чи іншу сторону, в результаті у всякому випадку відбувається явище ненормальне, протиприродне. Уявно духовна любов є явище не тільки ненормальне, але і абсолютно безцільне, бо те відділення духовного від чуттєвого, до якого вона прагне, і без того найкращим чином відбувається смертю. Справжня ж духовна любов не є слабке наслідування і попереджання смерті, а торжество над смертю, що не відділення безсмертного від смертного, вічного від тимчасового, а перетворення смертного в безсмертного, сприйняття тимчасового у вічне. Хибна духовність є заперечення плоті, істинна духовність є її переродження, порятунок, воскресіння.
В«У день, коли Бог створив людину, за образом Божим створив його, чоловіка і дружину створив їх В».
В«Таємниця ця є, аз ж глаголю в Христа і під Церкву В». (С.529)
Чи не до якої-небудь окремої частини людської істоти, а до істинного єдності двох основних сторін його, чоловічого та жіночого, відноситься спочатку таємничий образ Божий, за яким створена людина. Як Бог ставиться до свого творіння, як Христос ставиться до своєї Церкви, так чоловік повинен ставиться до дружини. Наскільки загальновідомі ці слова, настільки ж сенс їх мало зрозуміло. В«Як Бог творить всесвіт, як Христос творить Церкву, так людина повинна творити і творити своє жіноче доповнення В». (С.529)
Справа істинної любові насамперед грунтується на вірі . Корінний зміст любові, як було вже показано, полягає у визнанні за іншим істотою безумовного значення. Але в своєму емпіричному, підметом реальному чуттєвого сприйняття, бутті це істота безумовно значення не має: воно недосконале по своїй гідності і минуще по своєму існуванню.
В«Перший, основний закон: якщо в нашому світі роздільне і ізольоване існування є факт і актуальність, а єдність - тільки поняття і ідея, то там, навпаки, дійсність належить єдності чи, точніше, всеединству, а роздільність і відособленість існують тільки потенційно і суб'єктивно В». (С.533)
А звідси випливає, що буття цього особи в трансцендентної сфері не є індивідуальне в сенсі тутешнього реального буття. Там, тобто в істині, індивідуальне обличчя є тільки промінь, живий і дійсний, але нероздільний промінь однієї ідеального світила - всеедіной сутності. Це ідеальне обличчя, або уособлена ідея, є тільки індивідуалізація всеєдності, яке неподільне присутній в кожній з цих своїх індивідуалізації. Отже, коли ми уявляємо ідеальну форму улюбленого предмета, то під цією формою нам повідомляється сама всеедіной сутність. Як же ми повинні її мислити?
Предмет істинної любові не простий, а двойствен: ми любимо, по-перше, те ідеальне (не в сенсі відвернутому, а в сенсі приналежності до іншої, вищої сфері буття) істота, яку ми повинні ввести в наш реальний світ, і, по-друге, ми любимо те природне людське істота, яка дає живий особистий матеріал для цієї реалізації і якій через це ідеалізуется не в сенсі нашого суб'єктивного уяви, а в сенсі своєї дійсної зміни або переродження. В«Таким чином, істинна любов є неподільно і висхідна і спадна або ті дві Афродіти, яких Платон добре розрізняв, але погано поділяв. Для Бога Його інше (тобто всесвіт) має від століття образ досконалої Жіночності, але Він хоче, щоб цей образ був не тільки для Нього, але щоб він реалізувався і втілився для кожного індивідуального істоти, здатного з ним з'єднатися. До такої ж реалізації та втілення прагне і сама вічна Жіночність, яка не їсти тільки бездіяльний образ в розумі Божому, а живе духовне істота, що володіє всякою повнотою сил і дій. В«Весь світовий та історичний процес є процес її реалізації та втілення у великому різноманітті форм і ступенів В»- пише Володимир Соловьев. (С.534)
Стаття п'ята
В«Мимовільне і безпосереднє почуття відкриває нам сенс любові як вищого прояву індивідуального життя, що знаходить в з'єднанні з іншим істотою свою власну нескінченність. Чи не досить цього миттєвого одкровення? Хіба мало хоч раз в житті дійсно відчути своє безумовне значення?
В
І я знаю, взглянувші на зірки деколи,
Що дивилися на них ми, як боги, з тобою .
Навряд чи цього досить навіть для одного поетичного почуття, а свід...
