і любов буває без нього. Воно необхідне для любові не як її неодмінна умова і самостійна мета, а тільки як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація стає як мета сама по собі насамперед ідеального справи любові, вона губить любов.
Почуття любові саме по собі є тільки спонукання, що вселяє нам, що ми можемо і повинні відтворити цілість людської істоти. Кожен раз, коли в людському серці запалюється ця священна іскра, вся стогне і мучимося тварюка чекає першого одкровення слави синів Божих. В«Але без дії свідомого людського духу Божа іскра гасне, і обдурена природа створює нові покоління синів людських для нових надій В»- пише Володимир Соловйов. (С.519)
Істинна любов є та, яка не тільки стверджує у суб'єктивному почутті безумовне значення людської індивідуальності в іншому і в собі, а й виправдовує це безумовне значення в дійсності, дійсно позбавляє нас від неминучості смерті і наповнює абсолютним вмістом наше життя.
Стаття четверта
В«Бог життя і Бог смерті - один і той же Бог. Ця істина, безперечна для світу природних організмів. Закипаюча в індивідуальному істоті повнота життєвих сил не їсти його власне життя, це життя чужа, життя байдужого і нещадного до нього роду, яка для нього є смерть. У нижчих відділах тваринного царства це цілком ясно; тут особини існують тільки для того, щоб зробити потомство і потім померти; у багатьох видів вони не переймаються акту розмноження, вмирають тут же на місці, у інших переживають лише на дуже короткий час В». (С.521) Але якщо цей зв'язок між народженням і смертю, між збереженням роду і загибеллю особини є закон природи, то, з іншого боку, сама природа у своєму поступальному розвитку все більш і більш обмежує і послаблює цей свій закон; необхідність для особини служити засобом до підтримання роду і вмирати за виконанні цієї служби залишається, але дія цієї необхідності виявляється все менш і менш прямо і виконавчо у міру вдосконалення органічних форм, у міру зростаючої самостійності і свідомості індивідуальних істот.
Володимир Соловйов пише, що: В«Останнім часом в психіатричній літературі Німеччині та Франції з'явилося кілька спеціальних книг, присвячених тому, що автор однієї з них назвав psychopathia sexualis , тобто різноманітним ухиленням від норми в статевих відносинах В». (С.523) Ці твори крім свого спеціального інтересу для юристів, медиків і самих хворих цікаві ще з такого боку, про яку, напевно, не думали ні автори, ні більшість читачів, а саме в цих трактатах, написаних поважними вченими, ймовірно, бездоганною моральності, вражає відсутність всякого ясного і певного поняття про нормі статевих відносин, про те, що і чому є належне в цій області, внаслідок чого і визначення ухилень від норм, тобто самий предмет цих досліджень, виявляється узятим випадково і довільно. Єдиним критерієм виявляється звичайність або незвичайність явищ: ті потяги і дії в статевий області, які порівняно рідкісні, визнаються патологічними відхиленнями, вимагають лікування, а ті, які звичайні і загальноприйняті, передбачаються як норма.
Взагалі кажучи про природності або неприродності, не слід забувати, що людина є істота складна і що природно для одного з складових його почав або елементів, може бути протиприродним для іншого і, отже, ненормальним для цілої людини.
Для людини як тваринного абсолютно природно необмежену задоволення своєї статевої потреби допомогою відомого фізіологічної дії, але людина, як істота моральне, знаходить це дію противним своєї вищої природі і соромиться його ... Як тварині громадському людині природно обмежувати фізіологічну функцію, що відноситься до інших осіб, вимогам соціально-морального закону . Цей закон ззовні обмежує і закриває тварина виліт, робить його засобом для соціальної мети - освіти сімейного союзу.
В області статевої любові протиприродно для людини не тільки всяке безладне, позбавлене вищого, духовного освячення задоволення чуттєвих потреб зразок тварин (крім різних жахливих явищ статевої психопатії), але так само недостойні людини і протиприродні і ті союзи між особами різної статі, які полягають і підтримуються тільки на підставі цивільного закону, виключно для цілей морально-суспільних, з усуненням або при бездіяльності власного духовного, містичного начала в людині. В«Але саме така протиприродна, з точки зору цілісного людської істоти, перестановка цих відносин і панує в нашому житті і визнається нормальної, і все осуд переноситься на нещасних психопатів любові, які тільки доводять до смішних, потворних, іноді огидних, але здебільшого нешкідливих порівняно крайнощів це саме загальновизнане і панівне збочення В». (С.527)
Ті різноманітні збочення статевого інстинкту, якими займаються психіатри, суть лише дивовижні різновиди загального та всепроникаючого збочення цих відносин у людстві, - того збочення, яким підтримується і увічнює царство гріха і смерті....
