омість істини і воля життя рішуче на цьому помиритися не можуть. Нескінченність тільки миттєва є протиріччя нестерпне для розуму, блаженство тільки в минулому є страждання для волі. Є ті проблиски іншого світла, після яких В
Ще темніше морок життя вседневной,
Як після яскравої осінньої зірниці В». (С.535)
Пряме приватне протидія такому порядку важче для виконання, ніж для розуміння: його можна вказати в декількох словах. В«Щоб скасувати цей дурний порядок життєвих явищ, потрібно перш за все визнати його ненормальним, стверджуючи тим самим, що є інший, нормальний, в якому все зовнішнє і випадкове підпорядковане внутрішнім змістом життя В». (С.537) Таке твердження не повинно бути голослівно; досвіду зовнішніх почуттів повинен бути протиставлений на відвернений принцип, а інший досвід - досвід віри . Цей останній незрівнянно важче першого, бо він обумовлений більш внутрішнім дією, ніж сприйняттям ззовні. Тільки послідовними актами свідомої віри входимо ми в дійсне співвідношення з областю істинно-сущого, а через це - у справжнє співвідношення з нашим В«іншимВ»; тільки на цій підставі може бути утримана і укріплена в свідомості та безумовність для нас іншої особи (а, отже, і безумовність нашого з'єднання з ним), яка безпосередньо і несвідомо відкривається в пафосі любові, бо цей любовний пафос приходить і проходить, а віра любові залишається.
В«Але щоб не залишатися мертвою вірою, їй потрібно безперервно себе відстоювати проти тієї дійсної середовища, де безглуздий випадок творить своє панування на грі тварин пристрастей людських В». (С.537) Проти цих ворожих сил у віруючій любові є тільки оборонна зброя - терпіння до кінця. Щоб заслужити своє блаженство, вона має взяти хрест свій. У нашій матеріальної середовищі не можна зберегти справжню любов, якщо не зрозуміти і не прийняти її як моральний подвиг. Недарма православна церква у своєму чині шлюбу поминає святих мучеників і до їх вінців прирівнює вінці подружні.
В«Таким чином всяка спроба усамітнитися і відокремити індивідуальний процес відродження в істинній любові зустрічається з потрійним нездоланною перешкодою, оскільки наша індивідуальна життя зі своєю любов'ю, відокремлена від процесу життя всесвітньої, неминуче виявляється, по-перше, фізично неспроможною, безсилою проти часу і смерті, потім, розумово порожній, беззмістовною і, нарешті, морально - не гідною. Якщо фантазія перескакує через фізичне і логічне перешкода, то й вона повинна зупинитися перед моральної неможливістю В». (С.538)
всеедіной ідея може остаточно реалізуватися або втілитися тільки в повноті здійснених індивідуальностей, значить, остання мета всієї справи є вище розвиток кожної індивідуальності в цілковитому єдності всіх, а це необхідно включає в себе і нашу життєву мету, яку нам, отже, немає ні спонукання, ні можливості відокремлювати або відособляти від мети загальної. В«Ми потрібні світові стільки ж, скільки і він нам; всесвіт від століття зацікавлена ​​у збереженні, розвитку і увічнення всього того, що дійсно для нас потрібно і бажано, всього позитивного і гідного в нашої індивідуальності, і нам залишається тільки приймати можливо більш свідоме і діяльну участь в загальному історичному процесі - для самих себе і для всіх інших нероздільно В»- пише Володимир Соловьев. (С.540)
Правдивому буттю, або всеедіной ідеї, протівополагаєтся в нашому світі речовий буття - то сааме, що пригнічує своїм безглуздим завзятістю і нашу любов і не дає здійснюватися її змістом. Головне властивість цього речового буття є подвійна непроникність : 1) непроникність в часі , в силу якої всякий подальший момент буття вони зберігає в собі попереднього, а виключає або витісняє його собою з існування, так що все нове в середовищі речовини відбувається на рахунок колишнього або на шкоду йому, і 2) непроникність в просторі , в силу якої дві частини речовини (два тіла) не можуть займати поза одного і того ж місця, тобто однієї і тієї ж частини простору, а необхідно витісняють один одного. Таким чином, те, що лежить в основі нашого світу, є буття в стані розпадання , буття роздроблене на що виключають одне одного частини і моменти. Ось яку глибоку грунт і яку широку основу повинні ми прийняти для того фатального поділу істот, в якому всі лиха і нашого особистого життя. Перемогти цю подвійну непроникність тіл і явищ, зробити зовнішню реальне середовище згідно внутрішньому всеєдності ідеї - ось завдання світового процесу, настільки ж проста в загальному понятті, скільки складна і важка в конкретному здійсненні.
Вже і в природному світі ідеї належить все, але справжня її сутність вимагає, щоб не тільки їй належало все, все в неї включалося або нею обніматися, але щоб і вона сама належала всьому , щоб усі, тобто всі приватні та індивідуальні істоти, а, отже, і кожне з них, дійсно володіли іде...
