не стільки розуму, скільки серця. Містика і метафізика проявляється у всьому і головне в трактуванні основних категорій В«ДаоВ», В«деВ» і В«ціВ». У всіх цих понять зовсім інші семантичні поля, ніж у Конфуція. В«ДаоВ» у трактаті безтілесно і не піддається чуттєвому сприйняттю, воно скрізь і ніде, нескінченно і вічно, порожньо і невичерпно. Текст дає зрозуміти, що воно - вища і, по суті, незмінна реальність, тоді як світ змінюємо і минущий. Його маніфестацією у світі є В«деВ». Це поняття як соціо-етичний термін належить до числа найдавніших філософських абстракцій, саме воно лежало в основі всього принципу етичного детермінізму в Китаї. В«ДеВ» по суті те ж В«ДаоВ» тільки трансформоване, явлене, доступне чуттєвого сприйняття, тобто це В«ДаоВ» в реальному світі. Спеціальний аналіз виявляє, таким чином, три сили, які породжують світ: В«ДаоВ» - Вищий Абсолют, внефеноменальное першооснова, В«деВ» - явлена ​​світові його маніфестація і В«ціВ» - субстанція, яка енергетично заряджає всі речі і істоти, даруючи їм тим самим факт буття.
Дуже цікаві в трактаті міркування про порожнечу, де вона трактується як всеосяжне якість, що дає світу значну користь. Крім того, в В«Дао-де цзинВ» висувається абсолютно нетрадиційний ідеал мудрого правління, головний зміст якого - у недіянні, В«УвейВ». Через недіяння даоси бачать основу мудрості і щастя - як керуючих, так і керованих. Висновок абсолютно ясний: корінь зла в соціальній активності, в діяльності, яку необхідно припинити, щоб люди стали щасливими. У строгій відповідності з двома основними принципами - недіяння і мудрість простоти - в трактаті інтерпретуються і багато інших соціально-етичні проблеми: байдужість до релігії, засудження війни, етичні принципи військового мистецтва, руйнуємо ідея престижу. p align="justify"> По суті, в В«Дао-де цзинВ» сформульовані всі основні положення етики даосизму:
В· мета - слідувати шляху вказаному природою;
В· принцип - недіяння;
В· щастя - повернення до простоти.
Вищі етичні норми існують не для демонстрації і тим більше не для дидактики. Вони - щось глибоко внутрішнє, звідси вони - суть, а не форма. І це вельми розходиться з звичною нормою традиції. Ідеї, переоцінка звичних норм і ціннісних орієнтацій послужили поштовхом для розвитку китайської думки в абсолютно новому і нетрадиційному напрямку, виробленні на базі традиційної культури абсолютно нових понять, категорій, уявлень, оцінок і принципів. p align="justify"> Про те ж свідчить і другий класичний даоський трактат, названий по імені одного з найоригінальніших мислителів стародавнього Китаю Чжуан-цзи (369-286) і в багатьох відносинах є перлиною китайської культури. Ідеї, притчі, оповідання трактату являють собою спробу переконати китайців в істинності чужих для них метафізичних конструкці...
