стає найголовнішою, суттєвою характеристикою поняття. Але хоча загальна природа не є універсалією, відрізняючись в цьому плані від поняття, її позначає, змістовно-смислові характеристики загального поняття і його онтологічного прообразу повністю збігаються [2]. p align="justify"> концептуалізму, як і реалізму, властиво переконання, що поняттям розуму відповідає щось в самих речах. Більш того, передбачається, що структура речей відповідає логічній структурі судження, - буття складається з "смислових атомів", об'єднаних між собою зв'язками, аналогічними тим, які мають місце між суб'єктом і предикатом судження. Концептуалізм протиставляє універсальність понять байдужості загальної природи до модусів одиничності і загальності не з метою довести розбіжність між концептуальними структурами і структурою реальності, а навпаки, прагнучи більш послідовно обгрунтувати їх відповідність. Припущення, з якого виходить реалізм, а саме, що першоелементами буття є пологи і види, вело до нерозв'язних суперечностей, головне з яких - співіснування в речі загального і одиничного. Дунс Скот показує, яким чином можна реалізувати основний теза схоластичної філософії про паралелізм логічних та онтологічних структур, не впадаючи в протиріччя [3]. p align="justify"> Обидва напрямки середньовічної філософії - і реалізм, і концептуалізм - переконані в наявності такого паралелізму; розбіжності між ними стосувалися лише способу обгрунтування цієї тези. Номіналізм відкидає сам тезу. Він заперечує, що світ складається з "атомів сенсу" (аналогів загальних понять), висуваючи альтернативне твердження: в реальності немає нічого, крім індивідів. Багато філософів, в тому числі Дунс Скот, визнавали, що реально існують тільки індивіди; але вони визнавали також, що в конкретних речах є аспекти, що виправдовують застосування загальних понять: те, що називається виглядом речі, її формою або природою, невіддільне від речі, є передумовою існування індивідуальних речей.
Оккам, найвидатніший представник номіналізму XIV в., заперечує існування універсалій або природ у Бозі; їх немає і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Немає ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, існуюча поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідів. У підсумку реальний, але чисто нумерического єдність індивідів виявляється протипоставленим світу сутностей, що мають сенс, але не мають існування ніде, крім людського розуму. p align="justify"> Почавши з постулату про те, що істинним буттям володіють "смислові атоми", схоластична філософія породжує в XIV ст. доктрину, центральне місце в якій займає індивід - ірраціональна, вислизає від будь-яких визначень розуму одиниця буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне "це", смислові ж визначеності, що фіксуються з...
