ше на основі ідеального буття. Для того щоб звернути на особливості свого розуміння буття, Лоський називає своє теорію ідеальним реалізмом. Він вважав, що, крім ідеального і реального буття, існує ще металогіческое буття, тобто буття, яке виходить за межі законів логіки. Ідеальне буття - це об'єкт інтелектуальної інтуїції (споглядання). Воно розглядається безпосередньо, так як воно є в самому суб'єкті. Звідси робиться висновок, який дискурсивне мислення не є запереченням інтуїції, а її різновидом. Металогіческое буття є об'єктом містичної інтуїції. p> Основою світу, підкреслював Лоський, є принцип, який знаходиться поза світом, по той його сторону. Цей принцип незрівняний з миром. Це не розум, так як він - поза розуму, це не особисте, так як є поза особистості. Навіть термін "абсолют" не виражає суті цієї принципу, так як Абсолют співвідноситься з відносним, космічним буттям. Іншими словами, принцип, про який йде мова, є цілком вільним від світу. Світ не може існувати без даного принципу, але цей принцип існує поза світом. У релігійному досвіді Бог розкриває себе не тільки як абсолютна повнота буття, але і як вища, абсолютно досконала цінність, як благо чи, точніше, вище благо, а саме: краса, любов, добропорядність, істина.
Цінності життя нівелюються, коли людина проявляє егоїзм. Деякі люди на шляху до досконалості прагнуть до абсолютної повноти буття, більше того, до благ усього світу, намагаються досягти своєї мети і піднятися над іншими істотами і навіть Господом Богом, вважаючи, що вони можуть привести в порядок світ кращим, ніж це зробив Творець. Переслідуючи недосяжну мету, вони на кожному кроці зазнають поразки, яке викличе в них злість, ненависть до Бога. Егоїзм, гординя віддаляють нас від Бога, знецінюють як людину і обличчя. Творчі сили людини-егоїста поступово згасають, якщо вона виступає проти Бога, якщо її цілі гармонійно не збігаються з Божою волею і основами, які виражені в моральних приписах Біблії.
Філософія Лоського була апогеєм російської філософії в діаспорі. Хоча і поступалася вона авторитету Бердяєва і Шестова, але творчо поглибила, розширила всі ті вузлові проблеми, які були підняті у західноєвропейському інтуїтивізмі і персонализме, тим самим засвідчивши високий рівень російської філософської думки у світовому філософському процесі.
Російська філософська думка - органічна частина світової філософії і культури. Російська філософія звертається до тих же проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення носили глибоко раціональний характер. Відомий історик російської філософської думки Зіньківський зазначав, що філософія знайшла в Росії свої шляхи - В«не цураючись Заходу, навіть навчаючись у нього постійно і старанно, але все ж живучи своїми натхненнями, своїми проблемами ... ". У XIX в. Росія вийшла на шлях самостійної філософської думки. Далі він зазначає, що російська філософія не теоцентрична (хоча в ній сильно релігійне початок) і не космоцентрічного (хоча і чужа натурфілософським шуканням), а перш за все антропоцентрична, історіософічна і прихильна соціальної проблематики: "вона більше зайнята темою про людину, про його долю і шляхи, про сенс і цілі історії ". Ці ж особливості російської філософської думки відзначали і такі дослідники російської філософії, як Введенський, Бердяєв та ін
Незважаючи на те, що російська філософська думка представлена ​​самими різними напрямками і школами, в ній при вирішенні філософських проблем домінували творчо діяльний характер, яскраво виражена моральна установка, постійна зверненість до історичних доль Росії, на місце російського народу в сім'ї європейських народів. Тому без освоєння вітчизняної духовної спадщини не можна зрозуміти історію і душу російського народу, осмислити місце і роль Росії у світовій цивілізації.
Список літератури
1. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. - М., "Центр", 1997. p> 2. Спиркин Ф.Г. Філософія. Посібник для вузів. - М, 1998. p> 3. Філософія: Навч. посібник. За ред. І.Ф. Надольний. - К., 2001. p> 4. Філософія. Підручник. За ред. Бичко та ін. - К., 2001
