о позитивною оцінкою сучасних їм шукань західної філософської думки. Представники цього напрямку, їхні праці, незважаючи на властиві їм особливості свого часу, представляють неминущий інтерес, я маю на увазі пізнавальний. Це Василь Васильович Розанов (1856-1919) був найвищою мірою оригінальним філософом. На думку Горького, Розанов був геніальною людиною, чудовим мислителем і чудовим письменником. p> Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) був найяскравішою особистістю в російській філософії XX століття. Для Заходу, де він жив значну частину свого життя, він став головним виразником духу російського релігійного Ренесансу. Бердяєв володів винятковим даром синтезу різних філософських ідей. Його творчість - результат найрізноманітніших впливів; Достоєвського, Соловйова, Канта, Маркса, середньовічних містиків. Постійне увагу до чужих ідей поєднувалося з таким даром синтезу, що в його творчості чужі ідеї, будучи: переварені у власному, котлі брали особливий "Бердяєвський" відтінок.
Лев Шестов (1866-1938) народився в Києві. Більшу частину життя провів за кордоном в Швейцарії і у Франції Шестова відрізняє виняткову літературне обдарування. Він пише не тільки з рідкісною для філософа простотою, але й захоплююче. Основне його прагнення - затвердити релігійну філософію, засновану на вірі. Біблійна філософія, вважав Шестов, багато глибше і проникливіше сучасної філософії. Він був одним з яскравих представників російської екзистенційне філософії, що досліджує проблеми існування людини.
Концепція всеєдності, початку якої було покладено В. Соловйовим, отримала подальший розвиток в трупах його послідовників, насамперед, Флоренського (1882-1937). Іншим великим продовжувачем ідей Соловйова був С.А. Булгаков (1871-1944). Також відомим послідовником філософії Соловйова був С.Л. Франк (1877-1950). p> Серед мислителів, які починали свою творчу діяльність в умовах "срібного" століття російської культури, чільне місце належить Миколі Онуфрійовичу Лоський (1870-1965 рр..).
Філософська еволюція Лоського визначається поступовим, але безперервним рухом від абстрактного і гносеологічного інтуїтивізму до інтуітівіской онтології і релігійним ідеалам. Останні десятиліття життя М. У Лоський - це релігійний (православний) мислитель, об'єктом філософського інтересу якого є духовні цінності, пронизані ідеями трансцендентного.
Філософське спадщину Лоського, як і Бердяєва, дуже велика. Основними його роботами є: "Основні вчення психології з точки зору волюнтаризму "(1903 р.)," Світ як обмежене ціле "(1917 р.)," Основні питання гносеології (збірник статей) "(1919 р.)," Логіка "(1923 р.) . "Збірник завдань з логіки" (1924 р.), "Обгрунтування інтуїтивізму" (1924 р.), "Свобода волі" (1927 р.), "Умови абсолютного добра (основи етики)" (1931 р. ), "Діалектичний матеріалізм в СРСР" (1934 р.), "Чутлива, інтелектуальна і містична інтуїція" (1938 р.), "Історія російської філософії" (1951 р.)., "Достоєвський і його християнське світорозуміння" ; (1953 р.) та ін
Головне завдання філософії Лоського вбачав в побудові теорії про світ як єдине ціле. Свою теорію пізнання він називає інтуїтивізмом. Цим словом він називав вчення про те, що пізнаний об'єкт, навіть якщо він є частиною зовнішнього світу, безпосередньо включається свідомістю суб'єкта в обличчя і розглядається як існуюче незалежно від акту пізнання. Подібного роду споглядання інших сутностей такими, якими вони є самі по собі, можливе тому, що світ є певним органічним цілим, а пізнаваний об'єкт, індивідуальне людське "Я" є позачасовим і позапространственним буттям, яке тісно пов'язане з усім світом. Відносини суб'єкта до інших сутностей у світі, яке робить інтуїцію можливою, Лоський називає гносеологічної координацією. p> У відповідності з теорією інтуїції, вважає Лоський, чутливі якості об'єкта - кольори, звуки, тепло і т.д. - Є транссуб'ектівное, іншими словами, належать до реальних об'єктів зовнішнього світу. Вони розглядаються як раціональні і суб'єктивні якості послідовниками причинно-спадкової теорії сприйняття, відповідно до якої стимулювання органів відчуття променями світла, повітряними хвилями і тому подібними факторами, є причиною, яка створює зміст сприйняття.
Слідом за Бергсоном, Лоський вважає, що пам'ять - це безпосереднє споглядання суб'єктом минулого. Отже, зазначає він, ілюзії і галюцинації можна витлумачити як суб'єктивний синтез в транссуб'ектівное даних минулого досвіду.
Лоський вживає термін "ідеальне буття "в тому значенні, яке надавало нього Платон. Він вважав, що це буття не має ні просторового, ні тимчасового характеру. Воно включає в свій зміст загальні поняття таких відносин, як, наприклад, зв'язок між якістю і його носієм, кількісні форми і відносини (число, єдність). Явища і форми, які існують у просторі і часі, Лоський називає реальним буттям. Реальне буття, вважав він, може виникнути і мати систематизований характер ли...
