думку, повинно убачатиметься людиною індивідуально. Іншими словами, "нуменозное" не аналізується за допомогою раціонально-логічних конструкцій, а вбачається людиною, будучи релігійною феноменом. p align="justify"> Шлях розсуду "нуменозного" - божественного, вважає Р. Отто, наступний: по-перше, про "нуменозном" необхідно розмірковувати, оскільки цей процес приводить до такого "станом душі", коли вона активізується, усвідомлює і вбачає божественне. По-друге, "нуменозное" осягається через подолання страху, жаху перед Богом (mysterium tremendum), накопичення релігійного досвіду і досягнення, у процесі релігійного життя, осліплює любові до Бога (mysterium fascinanas), яка у вищій мірі проявляється на містичному рівні.
Незважаючи на феноменологічне дослідження "нуменозного" Р. Отто безпосереднє формування феноменології релігії в контексті наук про релігію, як частини релігієзнавства, пов'язують з ім'ям Г. ван дер Леувена, який в роботах "Введення в феноменологію релігії "(1925 р.) і" Феноменологія релігії "(1933 р.) концептуально обгрунтував завдання і методи принципово нової релігієзнавчої дисципліни. Задачу феноменології релігії Г. ван дер Леув бачить у виявленні сутності реальних феноменологічних явищ релігії (наприклад, таких як релігійна віра, душа, любов до Бога і т.п.), таких що не потребують додаткової рефлексії, а міцно вкоренилися в суспільній свідомості .
Новаторська, наукова позиція цього феноменолога полягає в тому, що в феноменології релігії він вбачає методологічну основу вивчення феноменів релігії не як метафізичних проявів, а як реально існуючих об'єктів і відносин в комплексі "людина - навколишній світ" ;. Г. ван дер Леув вважає, що, оскільки феномени релігії представлені як даність, як універсальна реальність, при чому незалежна від історичного розвитку, виявити їх можна застосувавши метод структурного аналізу. У трактуванні Г. ван дер Леувена важливою суттєвою характеристикою будь-якого феномена релігії виступає структурна будова, що дозволяє виявляти різноманіття його проявів і розглядати його в цілісності, у структурній взаємозв'язку з іншими феноменами релігії. p align="justify"> В даний час феноменологія релігії представляється самостійної релігієзнавчої дисципліною, що досліджує релігійні феномени допомогою спрямованості свідомості на феноменологічний предмет і подальшої реалізації їх значень і смислів, з наступним систематичним описом і класифікацією на основі співвіднесення і порівняння. Феноменологія релігії визнає історичний та соціокультурний поліморфізм, але розглядає релігію, як щось цілком незалежне від історичного розвитку. Вона заперечує релігію як історичне явище, в якому бачить лише поверхневе прояв релігійної сфери. З точки зору феноменології, історія не здатна вхопити першорядну сутність релігійних феноменів ("нуменозное", "священне" і т.п.) і представити їх онтологічну повноту як окремо один від одного, так і в системному взаємодії. Ф...
