важливий гносеологічний момент, а саме зв'язок суб'єкта та об'єкта пізнання, дослідника наділеного свідомістю і досліджуваного феномена, на який це свідомість направлено. Інтенція свідомості призводить до поетапного редукування, а останнє, за Е. Гуссерлем, супроводжується досягненням відповідного рівня "чистої свідомості", тобто веде безпосередньо до розсуду "ейдосів" (сутностей феноменів).
"Ейдіческое бачення" завершує, так звану, "ейдіческую редукцію" і є апогеєм інтуїтивного споглядання сутностей, що лежать в основі пізнаваних феноменів. Ейдіческая редукція, що передує інтуїтивному розсуд сутностей феноменів, поетапно виключає зі сфери свідомості все стосуються предмета феноменологічного дослідження дані (умовиводи про явище, аналітичні положення та оцінки тощо), що робить її доступним засобом пізнання глибинних феноменологічних смислів. Таким чином, ейдіческая редукція веде до виявлення якісних характеристик всякої об'єктивності, наприклад, до виявлення сутності Бога. p align="justify"> У релігієзнавчої традиції вперше поняття "феноменологія релігії" з'являється в дослідженнях П.Д. Шантепі де ля Сосса, який використовує його в контексті формування нової науки про релігію (кінець 19 ст. - Початок 20 ст.). Вчена вказує, що існуюча світоглядна наука про релігію, тобто філософія релігії, і емпірична наука про релігію, тобто історія релігії, не дають повної характеристики існуючим феноменам релігії.
Хоча філософія релігії та історія релігії знаходяться в тісному дослідницької взаємозв'язку (філософія у своїх міркуваннях і умовиводах спирається на конкретні історичні факти, а історія вдається до філософської критиці, класифікації, методологічного обгрунтування історичного матеріалу), вони не здатні до кінця виявити глибинну сутність деяких релігійних явищ і описати (інтерпретувати) їх істотні якості. Зіставленням, угрупованням і описом феноменів релігії на всіх рівнях (психологічному, історичному, метафізичному) їх прояви покликана займатися феноменологія релігії, що утворює перехід від історії релігії до філософії релігії. p align="justify"> Феноменологія релігії, таким чином, розглядає релігію з її суб'єктивної та об'єктивної сторони, укладає в собі психологічну (релігійний досвід, релігійна віра, релігійна свідомість) і метафізичну (умосяжні) частини [6, с.13] .
Якщо термін "феноменологія релігії" вперше застосував П.Д. Шантепі де ля Сосса, то перше феноменологическое дослідження провів Р. Отто, який предметом свого наукового вишукування зробив релігійна свідомість, спрямоване на осягнення божественного. У своїй роботі "Священне" (1917 р.), що вважалася класичним прикладом феноменологічного дослідження, він вказує, що божественне не можна не висловити, не пізнати їм раціонально. Для позначення цього релігійного феномену Р. Отто застосовує категорію "нуменозное" (від лат. Numen - священне, сакральне, божественне), яке, на його ...
