люзію і дійсність. У цьому ритуалі з позиції сверхреального сутності гри стає зрозумілим, чому вічність і мить являють собою єдине ціле, а пишність і розкладання є двома сторонами одного процесу. p align="justify"> Похоронна помпа була В«спектаклемВ», триваючим кілька місяців, суттю якого вважалося нагадування про тлінність земного життя, її скороминущості і про страшний суд, що очікує всіх після смерті. У цій процесії сплелися воєдино міць католицької віри і репрезентативність стилю бароко, католицькі ідеали поєднувалися з визнанням і звеличенням значення померлого. У точці сходу [по вертикалі - світ земний і світ трасцендентний (грань життя і смерті) і по горизонталі - світ реальний і світ ігровий (грань дійсних похоронів та вистави з цього приводу)] виявилися потрібними виразними засобами символіка і емблематика як відображення світу образів і світу існуючих речей. p align="justify"> Похоронна помпа виступає як цілісне і органічне втілення світогляду, художнього мислення і художньої форми в першому періоді бароко: синтез, пишність, грандіозність і духовна напруга тут утворюють єдність. У сплетінні ірреального і реального постає естетика бароко, здатна з'єднати приватне і внелічного. Особистість в ренесансному розумінні відбилася в бароко, як у спотвореному дзеркалі: наповнений нескінченними війнами соціум ХVII століття мав забутися в театральності, містицизмі і ілюзорності. Бароко використовує карнавал для відновлення балансу особистості і всесвіту, щоб людина не поставав щохвилини приниженим перед абсурдом буття. p align="justify">. Бароковий закон антитези або В«з'єднання непоєднуваногоВ» визнавався основоположним в центральній для бароко В«теорії дотепностіВ». p align="justify">. Особистість в ренесансному розумінні відбилася в бароко, як у спотвореному дзеркалі: наповнений нескінченними війнами соціум ХVII століття мав забутися в театральності, містицизмі і ілюзорності. br/>
Маскаради і карнавали на Русі
Маскарадні святкування у Росії по-своєму походженню - явище дуалістичного порядку: з одного боку, вони виявилися запозиченими з досвіду європейської карнавальної культури і на перших порах насильно насаджувалися верховною владою, з іншого - мали свої міцні національні корені в народній святковій культурі, яке береже досвід організації і декорування театрально-видовищних язичницьких і релігійних святкових маніфестацій, неодмінними атрибутами яких були маски, перевдягання, перетворення їх учасників.
Народні потіхи, пов'язані з перевдяганнями і перетвореннями, висхідні ще до язичницьких часів, були відомі на Русі з глибокої давнини. Свята зимового і літнього сонцестояння, Петров день, масниця і на початку XIX ст. не обходилися без ряджених. Церква терпіла ряженье як данина старовинним звичаєм, але не схвалювала, як і всяке лицедійство - навіть в середині XIX ст. актори, виходячи на сцену, знімали з себе натільні хрести, щоб не оск...
