обставини. По-перше, релігію Ільїн розуміє досить широко: "Релігія є всежізненная (в сенсі сфери охоплення) і жива (за характером дії) зв'язок людини з Богом, або людського суб'єкта з божественним Предметом" [12, с.14]. По - друге, Ільїн майже в самому початку твору обгрунтовує цей крок: "Всяке релігійне вірування і всяке релігійне роблення, навіть саме дивне, темне, забобонне і з увазі безглузда, має у своїй основі особливий релігійний досвід" [12, с.13 -14]. Інакше кажучи, І. Ільїн бачить у дослідженні релігійного досвіду дослідження сутності релігії. p align="justify"> Що таке релігійний досвід, по Ільїну, виявляється зрозумілим тільки після прочитання всього тексту "Аксіом релігійного досвіду". По суті, кожна глава книги відкриває нові характеристики релігійного досвіду. Це дало підставу М.В. Никифорову вважати, що в кожному розділі Ільїн формулює нову аксіому релігійного досвіду. Усього таких аксіом - 26 [11, с.344-358] (у книзі 27 глав, але 27-я глава "Трагічні проблеми релігійного досвіду" присвячена основним труднощам релігійного життя в сучасному суспільстві, тобто служить узагальненням релігійного досвіду до рівня релігійного життя).
Л.В. Василенко вважає, що аксіоми релігійного досвіду у Ільїна - це те, що забезпечує справжність релігійного досвіду [5, с.335]. Дійсно, до аксіом релігійного досвіду сам Ільїн відносить духовне очищення, або катарсис (почуття власної недосконалості, сменяемое почуттям оновлення), цілісність віри (єдність розуму, серця і споглядання, або, іншими словами кажучи, єдність раціональної і емоційно-вольової сфер), релігійну щирість і совісність, молитовний стан, почуття єднання з Богом або присутності Бога, смиренність (усвідомлення людиною того, що "йому дано вдосконалюватися, але не дано стати досконалим" [12, с.559], і відмова в результаті цього від посягань на власну винятковість), трезвение, або "ясність споглядає духу" (здатність бачити істину в її першоджерело (Бога) і протистояти спокусам видати за істину ілюзії свого розуму). Однак нам представляється методично виправданим використовувати підхід М.В. Никифорова в якості схеми для дослідження концепції релігійного досвіду у філософії І.А. Ільїна. Ця схема дозволяє бачити поступове прирощення характеристик релігійного досвіду, яке здійснює у своїй книзі Ільїн. p align="justify"> 1 аксіома. Релігійний досвід суб'єктивний, оскільки кожен людина є "особистий, вільний і відповідальний дух", приходить до Бога своїм шляхом, сприймає Бога "в межах своєї суб'єктивної та особистої людяності", і Бог відкривається одній людині інакше, ніж іншому. З цим пов'язані самобутність і своєрідність особистого релігійного досвіду. За своїм змістом релігійний досвід може бути предметним і непредметні (фантастичним, химерним) [12, с.31].
Таким чином, релігійний досвід слід визнати суб'єктивним, особистим, людським, тобто був не надприродною і ...
