позамежним, а значить, відкритим для вивчення. Ця методологічна установка, яку поділяє Ільїн, сформувалася в західноєвропейській філософії (Ф. Шлейермахер, С. К'єркегор, У. Джеймс, Р. Отто і ін), яка вважала особисті переживання релігійної людини основою релігії. Однак міркування Ільїна на відміну від західноєвропейських філософів чи не лежать в руслі суб'єктивізму. Незважаючи на свою суб'єктивність і унікальність, релігійний досвід, з точки зору Ільїна, чи має об'єктивне зміст: він заг у різних індивідів, але не в силу ідентичності релігійних переживань, а в силу спільності релігійних предметів, догм, книг, правил, слів, обрядів, будівель і священнослужителів.
2 аксіома. Релігійний досвід є стан духовне, йому належить головне значення і місце в душі людини. Він не може бути результатом випадкового інтересу, моди, салонного захоплення, цікавості та розваги чи ділом практичної користі, розрахунку і спекуляції, похоті і хтивості. Ознакою духовності релігійного досвіду є побожне предстояние людини перед Богом, пов'язане з почуттям підпорядкування та відповідальності. Релігійний досвід - це досвід бачення реальної і кращого шляхом "відв'язування" почуття і споглядання від зовнішнього світу і його закономірностей. Звідси існує небезпека "нетверезої фантазії і неочищеного почуття" [12, с.36].
3 аксіома. Людина є самодіяльним і самовизначатися істотою, тому його релігійний досвід повинен носити автономний характер. Бути автономної особистістю - означає "вибирати свої життєві змісту і приймати рішення про свої життєві формах; стверджувати свою гідність, приборкувати свої пориви і в той же час встановлювати і дотримуватися свої межі" [12, с.54]. Релігійна автономія полягає не в тому, щоб винаходити нову віру або вигадувати своє розуміння релігії, а в тому, щоб визначати себе любов'ю до об'єктивно краще, істинного.
Поняття релігійної автономії, або релігійно-автономної особистості, І. Ільїн запозичує у Ф. Шлейермахер і так само, як Шлейермахер, протиставляє його релігійної гетерономії.
4 аксіома. гетерономії є перенесення підстави власного релігійного досвіду на іншу людину, "надання йому (або їм) замість мене, за мене і для мене вирішувати, у що саме я вірую і в що не вірую "[12, с.62]. Розвиток релігійної особистості є її рух від гетерономії (довіри до релігійного авторитету) до автономії. Але нерідко зустрічаються випадки добровільної відмови індивідів від релігійної автономії. "Потреба в безумовній, несомнітельной і остаточної основі життя може бути нагальною, а вміння самостійно будувати свій релігійний досвід і довіри до власних сил може і не бути. Звідси виникає переважне довіру до чужих силам і схильність благоговіти перед духовним мистецтвом інших, покладатися на їх (може бути, уявне) бачен...
