д досвідом трансцендентаціі, в якому людина долає (з Божою допомогою) "зяяння" між світом і Богом. Це подолання виступає онтологічним актом і захоплює людину цілком, а не тільки сферу почуттів чи свідомості. Аналогії між релігійним досвідом і іншими видами досвіду слабкі і недостатні, оскільки цей досвід апофатічен. Суб'єктами релігійного досвіду є людина і Бог, причому людина тут постає не як індивід, а як представник людського роду - в цьому полягає, за Булгаковим, "кафоличність" релігійного досвіду. Результатом цього досвіду виступає те, що трансцендентний Бог стає іманентним. Як це відбувається - велика таємниця, визначальна апофатичний характер релігійного досвіду. Незважаючи на специфіку свого предмета і силу переживань, релігійний досвід пов'язаний з іншими видами досвіду, оскільки суб'єктом всіх видів досвіду є людина. Входячи в інтегральну структуру людського досвіду, релігійний досвід виконує пізнавальну функцію. Він дає знання про духовне життя людини. p align="justify"> С.Л. Франк суть релігійного досвіду вбачає в переживанні трансцендентного (того, що відсутня в емпіричному досвіді, неочевидно) як найбільш достовірного. Він володіє силою переживання, перевершує силу будь-якого іншого досвіду, тому є пріоритетним для людини. Не можна сказати, вважає Франк, що цей досвід пізнається з себе самого, але не можна сказати, що він пізнається в порівняннях з іншими видами досвіду. Він є базисним в процесі пізнання, оскільки всякий результат пізнання є перетворення трансцендентного свідомості предмета у зміст свідомості. Таке перетворення можливе лише тому, що свідомість індивіда, є частина Абсолютного свідомості. Релігійний досвід пізнається як релігійний (тобто у своїх відмінних рисах) з інших видів досвіду, але пізнається, як виявляється, з самого себе. Специфікою релігійного досвіду є спілкування з Богом (відношення "я - ти"), тому релігійний досвід за структурою інтерсуб'ектен (людина - Бог), а його результатом стає "осягнення незбагненним". На відміну від П.А. Флоренського та С.М. Булгакова С.Л. Франк вважає, що людина, як суб'єкт релігійного досвіду, це конкретний індивід. Релігійний досвід носить індивідуальний характер, а релігійний колектив (релігійна традиція) служить лише берегинею і передавачем кращих зразків цього досвіду. Так само, як Флоренський і Булгаков, Франк вважає об'єктивацій релігійного досвіду символи, але не відводить їх характеристиці так багато місця в своїй творчості, як це зробили Флоренський і Булгаков. p align="justify"> Серед російських релігійних філософів, які писали про релігійному досвіді, особливо виділяється І.А. Ільїн, який присвятив релігійному досвіду спеціальний твір - "Аксіоми релігійного досвіду", яке писав понад 40 років (1919-1951). p align="justify"> Спочатку цього твору Ільїн виробляє навмисну ​​редукцію релігії до релігійного досвіду: "Релігія як людський стан є насамперед релігійний досвід" [12, с.16]. Про навмисності такого кроку свідчать дві...
