літикаВ», викладаючи теорію ідеальної держави, Платон керується своєю класифікацією частин душі: розумної частини повинен відповідати ряд правителів - філософів, афективної - розряд воїнів-вартою, жадає - ремісників і хліборобів. Держава грунтується на поділі обов'язків між цими розрядами вільних громадян.
На відміну від Платона, Арістотель (384-322 рр.. до н.е.) вважав, що матеріальний світ завжди існував і буде існувати. Правда, пасивна матерія співіснує з активною формою, яка її організує. Наприклад, мідний куля - це єдність речовини - міді і форми - кулеподібності. У теорії пізнання вихідний пункт - співіснування незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Джерелом пізнання є чуттєвий досвід, а й логіка необхідна для пізнання. Космологія Аристотеля - геоцентрична. Земля має кулясту форму, навколо неї рухаються Сонце, Місяць, планети і зірки, джерелом руху є бог - перводвігатель.
За Арістотелем людина є суспільна істота, наділена розумом. У здійсненні влади і управління в державі філософ виділяє три позитивних форми - монархія, аристократія і політія (влада середнього класу) і три негативні форми - тиранія, олігархія і демократія в її крайньому вигляді.
Приблизно в цей період популярність мала школа кініків - Антісфен (450-360 рр.. До н.е.). Діоген (400-325 рр.. До н.е.) і ін вони проповідували опрощення життя, наближення до природи, говорили, що філософ повинен бути нагим і вільним. На відміну від них школа кіренаіков - Аристипп та ін оспівували розкішне життя, ототожнювали щастя з чуттєвими насолодами.
У грецькій і римської філософії розвивалося і таке вчення як стоїцизм. Згідно стоїкам світ - одухотворене сферичне тіло, де тільки тіла реально існують, а часом - ні. Душа людська є частина світової душі. Етичний ідеал стоїків - мудрець, який досяг чесноти і безпристрасності і не залежить від зовнішніх обставин. У римській філософії найвизначнішими стоїками були Сенека (4-65 рр.. Н.е.) і Марк Аврелій (121-180 рр.. Н.е.). Розвивався в римській філософії та атомізм, видатним представником якого був Лукрецій Кар (бл. 99-55 рр.. до н.е.), автор твору В«Про природу речейВ». У перші століття нової ери поширення в Єгипті, Олександрії, Римі, Афінах отримав і неоплатонізм мав чимало спільних рис з ідеологією християнства, який проіснував до початку VI століття.
Список використаної літератури
1. Абле П.В. Історія світової філософії. М., 2005. p> 2. Асман Я. Єгипет: Теологія і благочестя ранньої цивілізації. М. 1999. p> 3. Бог-Людина-Суспільство в традиційних культурах Сходу. М. 1993. p> 4. Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. М., 1993. p> 5. Васильєв Л.С. Цивілізація Сходу: специфіка, тенденції, перспективи// Цивілізація. Вип.3 М., 1995. p> 6. Схід-Захід: дослідження, переклади, публікації. М. 1982. p> 7. Стародавні цивілізації. М., 1999. p> 8. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. Нариси загальної теорії. М., 1995. p> 9. Концепція людини у традиційній китайській культурі. М., 2008. p> 10. Людина і світ в японській культурі. М., 1995. p> 11. Нова філософська енциклопедія. В 4 т. М., 2000, 2001.
12. Хрестоматія з філософії. М., 2007. p> 13. Філософський енциклопедичний словник. М., 2007. br/>
