юдина, вийшли з атмана-Брахмана і всьому ж у цьому світі уготований повернення в лоно атмана-Брахмана. Цей кругообіг отримав свою вираження в уявленні про Самсаром (переселення душ). Вперше воно було сформульовано в Чхандогья-Упанішаді у вченні про так званих В«п'яти вогняхВ» (Це небо, гроза, земля, чоловік, жінка). Між ними відбувається круговорот, в ході якого виникають дощ, їжа, насіння, зародок і людина, спалюється в кінці решт на вогнищі і повертається до вогню, з якого він прийшов. Потім з тим же дощем людина знову починає існування, й т.д. Існування людини вписано в цей космічний кругообіг, але воно не задано йому зовні, а передбачає відому активність з боку людини.
Регулює процес перевтілення закон карми, в якому враховується кількість скоєних людиною добрих і злих справ. Закон карми - це закон збереження моральної енергії, прообраз його ми можемо знайти в ідеї ріти, закону, здійснює порядок у Всесвіті і в соціумі. Відповідно до закону карми кожен людина отримує відплату відповідно своїм вчинкам: добрим чи поганим. У кожної людини є своя дхарма, закон способу життя, встановлений понад. Ухилення людини від виконання своєї дхарми може призвести до того, що його душа відродиться в тілесній оболонці якого іншого істоти. При неухильному виконанні дхарми душа може відродиться в людині більш високого суспільного становища.
У даній системі уявлень всі люди як би поставлені в рівні умови, відмінність їх доль залежить не від якихось випадковостей, а від них самих, від їхніх вчинків. Всі В«НагородиВ» і В«покаранняВ» тимчасові і в точності відповідають вчиненому. Чинний свого роду закон В«дзеркальностіВ», в силу якого кожна людина виявляється в таких же ситуаціях, що і ті, кому він робив добро чи зло, і змушений пережити все те, що свого часу пережили вони. Розплата невідворотна і В«ЗапрограмованаВ» в самому пристрої світу. Подібні погляди вели до релятивізації соціальної ієрархії: цар - у минулому шудра, шудра - в минулому цар - і підтверджували таким чином єдність атмана і Брахмана: В«все - під всім В».
Третє кардинальне поняття етики Вед - поняття мокші (звільнення від ланцюга перевтілень). Таке звільнення проголошується вищою життєвою метою. Життя повне негараздів і страждань і після неї необхідно досягти стану, в якому Я - індивідуальний атман найбільш повно виражено і досягло В«абсолютного досконалості В». Стан мокші - це стан Анаде - радості, де творіння як творіння знищується, але усвідомлює свою єдність з універсальним атманом.
Для досягнення цього стану необхідно дотримуватися моральні принципи, необхідні для самовдосконалення: милосердя, утримання від заподіяння зла, принесення користі, самоприборкання (повне викорінення егоїстичних мотивів). Інша справа, що досяг мокші в них не потребує, оскільки він пройшов всі щаблі В«моральної сходівВ» і досяг абсолютної досконалості.
Таким чином, ведична література має величезне значення для дослідження і порозуміння розповіді, філософії, релігії, психології, етики, естетики, всіх форм суспільного життя Індії. У Ведах і Упанішадах беруть початок багато категорії сучасної індійської філософії, етики та психології. Веданта, буддизм та інші школи індійської філософії продовжують розробку проблем, піднятих у ведичній літературі.
В
3. Основні школи Староіндійської філософії
Виникнення філософії в стародавній Індії відноситься до середини I тисячоліття до н.е., коли на її території формуються рабовласницькі держави з характерною для них кастової організацією суспільства. Влада голови держави - раджі спиралася на касту військової аристократії - Кшатріїв і касту жерців - брахманів. [4]
Найдавнішим літературним пам'ятником були В«ВедиВ», що поєднували міфологічне світогляд з описом релігійних ритуалів і деякими філософськими уявленнями. З часом Веди обростають коментарями, поділяються на жанри: брахмани, араньяки, упанішади. Брахмани - ритуальна частина Вед, у якій даються настанови, пов'язані з релігійного життя людей. На брахмани опир алась релігія брахманізму, що панувала в Індії до виникнення буддизму. Араньяки - опис способу життя лісових мудреців - пустельників. Упанішади - філософські коментарі до Вед. У своїй сукупності ці жанрові коментарі утворюють Шруті (священне одкровення), звід релігійно-філософського свідомості, подібний з Біблією. Упанішади - це витоки давньоіндійської філософії, тут помітний перехід від міфології до філософії. У них зосереджені основні поняття і уявлення філософського характеру, що розвитку в подальшій історії Індії. У центрі Упанішад стояла проблема обгрунтування буття. Джерелом всього сущого є Верховне божество (Ансара - неучтожімий), існуюче поза часом і простором. У своїй сутності це Божество НЕ є предметом сприйняття і не може бути пізнане ні почуттями, ні розумом. Воно анонімно і не має вигляду, його не можна визначити й описати. Це філософський принцип, безособове Божество: «³н ні безмежно вели...
