в справі захисту країни. Кожен з живучих в такому співтоваристві індивідів і є «остання людина».
Тепер необхідно сказати кілька слів про те, як Фукуяма розуміє феномен культури і оцінює вплив культурних факторів на історичний процес (особливо на прийняття різними народами ліберальної демократії). На його думку, культури в деякому сенсі виникають із здатності оцінювати: сказати, наприклад, що поважають старших людина - людина гідний або що людина, що поїдає нечистих тварин начебто свиней, гідним не є.
Таким чином, «тімос» або «жага визнання», є фундамент для того, що соціологи називають «цінностями». Як ми бачили, це боротьба за визнання породила відносини панування і рабства у всіх їх різноманітних проявах і моральні кодекси, що відбулися з них, - шанування підданого до монарха, селянина до поміщика, гордовите почуття переваги у аристократа і так далі (Частина четверта. 20) . З точки зору Фукуями релігія, мораль, націоналізм, загалом, вся духовна сфера суспільного життя, є породження (продукти) тімотіческой частини душі, результат боротьби за визнання.
Взагалі, він зазначає, що унікальність окремих культур цілком може утруднити демократизацію окремих країн: «Успіх і стабільність ліберальної демократії ніколи не визначається простим механічним додатком універсальних принципів і законів». «Культура - у вигляді опору перетворенню певних традиційних цінностей в цінності демократичні (маються на увазі раціональність, секулярні, мобільність, толерантність і здатність співпереживати) - може, таким чином, представляти собою перешкоду на шляху демократизації» (Частина четверта. 20). Однак відразу говорить, що величезна помилка Макса Вебера і деяких інших полягала в тому, що вони вважали, нібито демократія може виникнути і прижитися «л?? Шь в специфічної культурної та соціальної живильному середовищі маленького куточка західної цивілізації »; на його думку, остання виникла як найбільш раціональна з можливих політичних систем, яка заснована на універсальних аспектах людської особистості, а тому підходить для самих різних культур.
Хоча нерозвиненість громадянського суспільства і свідомості, націоналізм, релігія і соціальна нерівність чималі перешкоди на шляху демократизації, але при вмілому і мудрому державному керівництві, поступовому здійсненні політики щодо лібералізації та демократизації суспільного життя традиційне суспільство, де переважають авторитарні та сімейні цінності, колективізм і т.п., в кінцевому рахунку, буде трансформуватися в сучасне, засвоїло нову сукупність демократичних цінностей, які стануть настільки звичними, що це призведе до ірраціонального їх шануванню. (За його твердженням саме з цієї причини Ніцше назвав державу «найхолоднішим з усіх холодних чудовиськ», що знищує народи і їх культури, нав'язуючи їм «сотні бажань»).
Фукуяма закінчує свою книгу, описуючи процес світової демократизації та лібералізації та квінтесенцію своєї теорії, наступною метафорою. Окремі держави видаються йому у вигляді рухомих до одного міста (тобто ліберальної демократії) безлічі різнокольорових, виготовлених з різних матеріалів (особливих культур) фургонів. На своєму нелегкому шляху частина фургонів буде рухатися швидко, інші встануть на відпочинок, треті тимчасово застрягнуть, на інші нападуть індіанці та їх погоничі, приголомшені битвою, на якийсь час втратять відчуття напрямку, і будуть гнати свої фургони...
